<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<rss version="2.0"
	xmlns:content="http://purl.org/rss/1.0/modules/content/"
	xmlns:wfw="http://wellformedweb.org/CommentAPI/"
	xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/"
	xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom"
	>

<channel>
	<title>من أجل البناء</title>
	<atom:link href="http://addasi.maktoobblog.com/feed/" rel="self" type="application/rss+xml" />
	<link>http://addasi.maktoobblog.com</link>
	<description>رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب</description>
	<pubDate>Wed, 18 Nov 2009 02:10:09 +0000</pubDate>
	<generator>http://wordpress.org/?v=2.6.5</generator>
	<language>en</language>
			<item>
		<title>الفشل هو أول خطوات النجاح‏</title>
		<link>http://addasi.maktoobblog.com/1611606/%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b4%d9%84-%d9%87%d9%88-%d8%a3%d9%88%d9%84-%d8%ae%d8%b7%d9%88%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ac%d8%a7%d8%ad%e2%80%8f/</link>
		<comments>http://addasi.maktoobblog.com/1611606/%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b4%d9%84-%d9%87%d9%88-%d8%a3%d9%88%d9%84-%d8%ae%d8%b7%d9%88%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ac%d8%a7%d8%ad%e2%80%8f/#comments</comments>
		<pubDate>Wed, 18 Nov 2009 02:10:09 +0000</pubDate>
		<dc:creator>عبد الله بن الداسي</dc:creator>
		
		<category><![CDATA[البناء]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://addasi.maktoobblog.com/?p=1611606</guid>
		<description><![CDATA[شخصيات كثيرة الفشل عفوا كسبت خبرات كثيرة

حتى اصبحت من الشخصيات البارزة
- الزعيم الإنكليزي ( السير ونستون تشرشل ) 1874-1965م : كان الزعيم البريطاني اللامع بليدا وهو يافع بحيث إن والده اعتقد أنه لن يستطيع جني معيشته ومع أن تشرشل كان يحب التاريخ والأدب إلا أنه رفض دراسة اللاتينية واليونانية والرياضيات ودخل مدرسة (( هرو )) [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: small">شخصيات كثيرة الفشل عفوا كسبت خبرات كثيرة</p>
<p>
حتى اصبحت من الشخصيات البارزة</p>
<p>- الزعيم الإنكليزي ( السير ونستون تشرشل ) 1874-1965م : كان الزعيم البريطاني اللامع بليدا وهو يافع بحيث إن والده اعتقد أنه لن يستطيع جني معيشته ومع أن تشرشل كان يحب التاريخ والأدب إلا أنه رفض دراسة اللاتينية واليونانية والرياضيات ودخل مدرسة (( هرو )) تلميذا كسولا وفشل مرتين في امتحان الدخول إلى مدرسة (( ساند هارست )) وقد اجتاز الامتحان في المحاولة الثالثة ولكنه واجه بعدئذ بعض الصعوبات التي عجز عن التغلب عليها.</p>
<p>2- عالم الطبيعات الإنكليزي ( تشارلز داروين ) 1809- 1882م : كان داروين الصغير من أفشل التلاميذ في المدرسة وأكسلهم إلى درجة أن والده كان يعيب عليه ذلك باستمرار وينهره قائلا: (( إنك سوف تجر العار على نفسك وعلى عائلتك )). سقط داروين في دراسة الطب في جامعة إدنبره فانتقل إلى جامعة كمبردج حيث أخفق أيضا ولم يظهر نبوغه في التاريخ الطبيعي إلا حين انطلق في رحلة على متن السفينة (( بيغل )) عام 1831 إذ حول الرحلة إلى إحدى أهم الرحلات العلمية في التاريخ مستفيدا من نتائج أبحاثه خلالها لتأسيس نظرية التطور أو النشوء.</p>
<p>3- المخترع الأميركي ( توماس إديسون ) 1847- 1931م : لم يوثر فضول (( إديسون )) الغريب أيام طفولته في أحد سوى أمه المتسامحة ووصفه أستاذه الأول بأنه (( مشوش )) ونعته والده (( بالغباء )) وحذر مدير مدرسته من أنه (( لن يكن ناجحا في أي شيء )) غير أن أمه تمكنت من جعله قارئا نهما وسرعان ما بدأ يقوم باختراعات علمية وقد بلغ عدد الاختراعات المسجلة باسمه أكثر من ألف اختراع ذات فضل هائل على البشرية.</p>
<p>4- الفيزيائي الألماني ( ألبرت آينشتاين ) 1879- 1955م : كان والدا (( آينشتاين )) يخافان على ابنهما لأنه يتلعثم في كلامه حتى التاسعة من عمره ولأنه كان يطيل التفكير قبل الإجابة على سؤال من الأسئلة وكان متأخرا في كل دروسه الثانوية باستثناء الرياضيات حتى أن أحد أساتذته نصحه بترك المدرسة لأنه فاشل و تأخر دخوله إلى معهد (( بوليتيكنيك زوريخ )) مدة عام لأنه فشل في امتحان الدخول وحتى بعد تخرجه من هذا المعهد وجد صعوبة في العثور على وظيفة ولكنه في تلك الأثناء كان يصوغ أفكاره الأولى حول نظرية النسبية.</p>
<p>5- ملك السيارات ( هنري فورد ) 1863- 1947م : كان فورد في بداية حياته الدراسية يجد صعوبة كبيرة في القراءة والكتابة وكان لديه ميل نحو عمل الآلات منذ نعومة أظفاره وكان يصلح الآلات في مزرعة والده ويسلي زملاءه بصنع محركات البخار ودواليب الماء <br />
</span></strong></p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://addasi.maktoobblog.com/1611606/%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b4%d9%84-%d9%87%d9%88-%d8%a3%d9%88%d9%84-%d8%ae%d8%b7%d9%88%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ac%d8%a7%d8%ad%e2%80%8f/feed/</wfw:commentRss>
		</item>
		<item>
		<title>رمضان شهر الطاعات</title>
		<link>http://addasi.maktoobblog.com/1611561/%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86-%d8%b4%d9%87%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a7%d8%b9%d8%a7%d8%aa/</link>
		<comments>http://addasi.maktoobblog.com/1611561/%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86-%d8%b4%d9%87%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a7%d8%b9%d8%a7%d8%aa/#comments</comments>
		<pubDate>Mon, 17 Aug 2009 03:19:26 +0000</pubDate>
		<dc:creator>عبد الله بن الداسي</dc:creator>
		
		<category><![CDATA[غير مصنف]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://addasi.maktoobblog.com/?p=1611561</guid>
		<description><![CDATA[&#160;

&#160;
]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: center">&nbsp;</p>
<p style="text-align: center"><a href="http://blogs-static.maktoob.com/wp-content/blogs.dir/60108/files//2009/08/ramadan52.gif"><img class="alignright size-medium wp-image-1611563" alt="" style="width: 252px;height: 188px" src="http://blogs-static.maktoob.com/wp-content/blogs.dir/60108/files//2009/08/ramadan52.gif" /></a><a href="http://blogs-static.maktoob.com/wp-content/blogs.dir/60108/files//2009/08/get-7-2009-yrjrg84a.gif"><img class="alignnone size-medium wp-image-1611566" alt="" style="width: 290px;height: 189px" src="http://blogs-static.maktoob.com/wp-content/blogs.dir/60108/files//2009/08/get-7-2009-yrjrg84a.gif" /></a></p>
<p style="text-align: center">&nbsp;</p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://addasi.maktoobblog.com/1611561/%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86-%d8%b4%d9%87%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a7%d8%b9%d8%a7%d8%aa/feed/</wfw:commentRss>
		</item>
		<item>
		<title>كتاب كيف تكون عملياً أكثر</title>
		<link>http://addasi.maktoobblog.com/1611541/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%83%d9%8a%d9%81-%d8%aa%d9%83%d9%88%d9%86-%d8%b9%d9%85%d9%84%d9%8a%d8%a7%d9%8b-%d8%a3%d9%83%d8%ab%d8%b1/</link>
		<comments>http://addasi.maktoobblog.com/1611541/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%83%d9%8a%d9%81-%d8%aa%d9%83%d9%88%d9%86-%d8%b9%d9%85%d9%84%d9%8a%d8%a7%d9%8b-%d8%a3%d9%83%d8%ab%d8%b1/#comments</comments>
		<pubDate>Wed, 29 Jul 2009 23:57:02 +0000</pubDate>
		<dc:creator>عبد الله بن الداسي</dc:creator>
		
		<category><![CDATA[كتب]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://addasi.maktoobblog.com/?p=1611541</guid>
		<description><![CDATA[
عنوان الكتاب : كيف تكون عملياً أكثر 
المؤلفان :همفري و جون فيونا 
الترجمة : سامي بن تيسير سلمان
&#160;
&#160;
&#160;
الفصل الأول :حدد مستواك قبل قراءة هذا الكتاب 
1- الاستفادة أكثر من وقتك. 
2- تقليل متاعبك الشخصية. 
3- تحسين علاقتك بالآخرين. 
4- تحسين مستوى حياتك الشخصية. 
5- تطوير إمكاناتك الذاتية. 
الأهداف الشخصية 
الأهداف الشخصية هي بيانات محددة تود [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: center"><a href="http://blogs-static.maktoob.com/wp-content/blogs.dir/60108/files//2009/07/byoqdqt97zb1.jpg"><img class="alignnone size-medium wp-image-1611542" height="104" alt="" width="130" src="http://blogs-static.maktoob.com/wp-content/blogs.dir/60108/files//2009/07/byoqdqt97zb1.jpg" /></a></p>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: black">عنوان الكتاب : كيف تكون عملياً أكثر </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: black">المؤلفان :همفري و جون فيونا </span></b></div>
<div dir="ltr" style="margin: 0in 0in 0pt" align="right"><b><span dir="rtl" style="color: black">الترجمة : سامي بن تيسير سلمان</span></b></div>
<div dir="ltr" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><b>&nbsp;</b></div>
<div dir="ltr" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><b>&nbsp;</b></div>
<div dir="ltr" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: maroon">الفصل الأول :حدد مستواك قبل قراءة هذا الكتاب </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: black">1- الاستفادة أكثر من وقتك. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: black">2- تقليل متاعبك الشخصية. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: black">3- تحسين علاقتك بالآخرين. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: black">4- تحسين مستوى حياتك الشخصية. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: black">5- تطوير إمكاناتك الذاتية. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: maroon">الأهداف الشخصية </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: black">الأهداف الشخصية هي بيانات محددة تود تحقيقها ، ويتم تحقيق الأهداف بخطوتين مهمتين : </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: black">الخطوة الأولى : وضع الأهداف ، إن وضعك أهدافاً لنفسك هو الخطوة الحيوية الأولى باتجاه التخطيط لتحقيقها ، وإلى أن يتم تنفيذها فإنك ستضل تواجه خطورة تتعلق بالتطبيق الخاطئ لوسائلك أو إمكاناتك ، فمادامت هذه الوسائل محدودة فإن أي سوء استخدام لها سيقلل من قدرتك على تحقيق أهدافك. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: black">الخطوة الثانية : تحسين إنتاجيتك الشخصية ، وذلك حتى تتمكن من استخدام وسائلك بشكل كامل ، فقياسك لتقدمك باتجاه أهدافك سيبين لك مدى قدرتك على القيام بذلك ، وقبل أن تمضي قدماً نحو تحقيق هدفك لابد أن تأخذ قسطاً من الوقت كي تنظم تفكيرك ، وتحاول كتابة أهدافك الشخصية على الورق لتعرف ما تهدف إليه. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: black">وعندما تكتب أهدافك حاول أن تصيغها كأحداث لا كأنشطة ؛ لأن قياس التقدم حيال الأهداف أيسر منه حيال الأنشطة. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: black">وحاول أن تكون أميناً مع نفسك ، وحدد هدفك الذي تريد الوصول إليه ، وحاول أن تبدأ بأهدافك المهمة ، فمنها هدفك في العمل ، فبعض هذه الأهداف ستكون أهداف وظيفتك حسب اتفاقك مع رئيسك ، وبعضها الآخر سيكون من اختيارك أنت. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: black">أما إذا كنت تعمل في البيت حيث تتولى رعاية العائلة فسيكون لديك العديد من الأمور التي تود تحقيقها في هذا المجال ، فعلاقتك بالعائلة والأصدقاء ودورك في المجتمع وبيتك نفسه كلها أمور يجب أن توضع في الاعتبار. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: black">وأخيراً فكِّر فيما أنت فاعله لتطوير نفسك نحو تحقيق التنفيذ الذاتي للبرامج الدراسية والقراءة والمسئوليات الاجتماعية&#8230; </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b>&nbsp;</b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: maroon">كيفية تحقيق الأهداف </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: black">إن تحقيق تلك الأهداف سيتطلب سلعتين نادرتين هما الوقت والجهد ( ولو أنك فقط تمكنت من إيجاد كليهما والاستفادة المثلى منهما فسيكون من السهل عليك تحقيق جميع الأهداف. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b>&nbsp;</b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: maroon">الفصل الثاني </span></b><b><span style="color: black">: </span></b><b><span style="color: maroon">معنى الإنتاجية الشخصية </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: black">من المفيد قبل أن نبدأ في تعريف الإنتاجية الشخصية أن نقرر ماذا تعني الإنتاجية في حد ذاتها. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: black">الإنتاجية : الإنتاجية مقياس يقيس العلاقة بين ما هو منتج والوسائل المستخدمة في عملية الإنتاج ، وقيمتها الأساسية تكمن في أنها تمكننا من مقارنة أدائين أو أكثر مع بعضها البعض أو مع مستوى من الأداء المحدد مسبقاً. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b>&nbsp;</b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: maroon">العوامل المؤثرة في الإنتاجية </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: green">العامل الأول :</span></b><b><span style="color: black"> الاستخدام الفعَّال للوسائل المتاحة أو الاستفادة من المعايير الإنتاجية. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: black">فالوسائل يمكن أن يساء استخدامها بطرق مختلفة ؛ فبدء العمل متأخراً أو الانتهاء منه مبكراً أو التوقف عنه لأي سبب من الأسباب سيقلل الاستفادة من الوقت ، وبالمثل فإن تبديد مادة بفقدانها أو سرقتها أو تعطيلها أو سوء استعمالها سيقلل من حجم الاستفادة منها. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: green">العامل الثاني :</span></b><b><span style="color: black"> الكفاءة والمهارة. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: black">وهي تعني السرعة والدقة في الإنتاج ، ولكن هناك بالطبع عدداً آخر من العوامل التي يمكن أن تؤثر في الاستفادة والكفاءة في العمل ؛ مثل ضعف الإشراف وسوء ظروف العمل وعدم وجود حافز للعمل وضعف خطط العمل&#8230;. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: black">الإنتاجية الشخصية : وهي مقياس لما نحصل عليه في حياتنا مقارنة بما نبذله من أجل ذلك. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: black">فهي العلاقة بين ما نحصل عليه من إنتاج ومقدار ما نملكه من إمكاناتنا الشخصية ، ومشكلتنا الوحيدة فقط هي أننا لن نكون قادرين على قياس إنتاجيتنا بدقة إلا إذا حددنا بجلاء الإنتاج والمعطيات الموجودة لمعايير محددة. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: black">والنقطة المهمة هنا أنه إذا وضعت مقاييس للإنتاجية الشخصية فلا تجعلها معقدة. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b>&nbsp;</b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: maroon">الوسائل المستخدمة لتحقيق الإنتاجية الشخصية </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b>&nbsp;</b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: green">الوسيلة الأولى :</span></b><b><span style="color: black"> الوقت ، هناك أربع وعشرون ساعة في اليوم لاأكثر ولاأقل ، ولذلك فإننا نعاني جميعاً من قيود الوقت نفسه ، فساعات النهار والليل تتغير مع تغير الفصول الأربعة فيمثل هذا التغير إلى حد ما كذلك قيداً على ما يمكن أن نفعله. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: black">ومع ذلك فإن الطريقة التي نخصص بها الوقت المتوافر للأشياء التي ينبغي أن نعملها من أجل تحقيق أهدافنا هي طريقة شخصية. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b>&nbsp;</b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: green">الوسيلة الثانية :</span></b><b><span style="color: black"> خاصيتنا الشخصية المميزة، والمتمثلة في معلوماتنا ومهاراتنا المكتسبة وخبراتنا وصحتنا ومظهرنا وحافزنا. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b>&nbsp;</b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b><span style="color: green">الوسيلة الثالثة :</span></b><b><span style="color: black"> موجوداتنا ، ونعني بها الممتلكات المادية التي بحوزتنا مثل البيت والسيارة. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt 17pt;text-align: justify"><b>&nbsp;</b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><b><span style="color: green">الوسيلة الرابعة :</span></b><b><span style="color: black"> علاقاتنا ، ونعني بها العلاقات العائلية وعلاقاتنا مع الأصدقاء والأقارب الذين سيساعدوننا ويدعموننا ويوفرون لنا الراحة التي نحتاج لها لتحقيق أهدافنا.</span></b></div>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://addasi.maktoobblog.com/1611541/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%83%d9%8a%d9%81-%d8%aa%d9%83%d9%88%d9%86-%d8%b9%d9%85%d9%84%d9%8a%d8%a7%d9%8b-%d8%a3%d9%83%d8%ab%d8%b1/feed/</wfw:commentRss>
		</item>
		<item>
		<title>العالم يتحول نحو الإسلام</title>
		<link>http://addasi.maktoobblog.com/1611531/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85-%d9%8a%d8%aa%d8%ad%d9%88%d9%84-%d9%86%d8%ad%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85/</link>
		<comments>http://addasi.maktoobblog.com/1611531/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85-%d9%8a%d8%aa%d8%ad%d9%88%d9%84-%d9%86%d8%ad%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85/#comments</comments>
		<pubDate>Tue, 28 Jul 2009 15:13:56 +0000</pubDate>
		<dc:creator>عبد الله بن الداسي</dc:creator>
		
		<category><![CDATA[غير مصنف]]></category>

		<category><![CDATA[تحليلات]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://addasi.maktoobblog.com/?p=1611531</guid>
		<description><![CDATA[&#160;

&#160;
هشام الهلالي
&#160;
في غضون سنوات قليلة سيتغير العالم نحو الإسلام. هذا الكلام ليس من قبيل الهزل، ولكنه تقرير أوروبي يؤكد أن العالم سيتغير نحو الإسلام في غضون سنوات قليلة، التقرير يتحدث عن تغير الخصائص السكانية في العالم طبقًا للأبحاث، وأنه لا يمكن أن تبقى دولة أكثر من 25 عامًا إلا إذا كان معدل الإنجاب أو التكاثر [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p>&nbsp;</p>
<div style="text-align: center"><font face="Simplified Arabic" color="#000000" size="3"><b><a href="http://blogs-static.maktoob.com/wp-content/blogs.dir/60108/files//2009/07/17282009122654pm1.jpg"><img class="alignnone size-medium wp-image-1611534" height="179" alt="" width="252" src="http://blogs-static.maktoob.com/wp-content/blogs.dir/60108/files//2009/07/17282009122654pm1.jpg" /></a></b></font></div>
<div align="justify">&nbsp;</div>
<div align="justify"><font face="Simplified Arabic" color="#000000" size="3"><b><span>هشام الهلالي</span></b></font></div>
<div align="justify">&nbsp;</div>
<div align="justify"><font face="Simplified Arabic" color="#000000" size="3"><b>في غضون سنوات قليلة سيتغير العالم نحو الإسلام. هذا الكلام ليس من قبيل الهزل، ولكنه تقرير أوروبي يؤكد أن العالم سيتغير نحو الإسلام في غضون سنوات قليلة، التقرير يتحدث عن تغير الخصائص السكانية في العالم طبقًا للأبحاث، وأنه لا يمكن أن تبقى دولة أكثر من 25 عامًا إلا إذا كان معدل الإنجاب أو التكاثر البشري 2.11 % ، وإذا أرادت هذه الدولة أن تبقى فلا بدّ أن يكون معدل التكاثر بها 1.9 % .</p>
<p><span style="color: #ff0000">واقع مؤلم</span><br />
أما عن واقع أوربا في السنوات الأخيرة فهو يدعو للدهشة والحيرة في ذات الوقت من حيث التكاثر السكاني؛ حيث وصلت النسبة المئوية للتكاثر السكاني إلى أدنى مستوياتها وهذا مثال لبعض الدول الأوربية على النحو التالي:</p>
<p>1- فرنسا 1.8 % .</p>
<p>2- إنجلترا 1.6 % .</p>
<p>3- اليونان 1.3% .</p>
<p>4- ألمانيا 1.3 % .</p>
<p>5- إيطاليا 1.2 % .</p>
<p>6- إسبانيا 1.1 % .</p>
<p>وأكد التقرير أن متوسط الزيادة السكانية في أوربا في 31 دولة 1.38 % وأوضح التقرير خطورة الأمر بذكر مثال حتى يدرك الجميع حجم الكارثة، فعندما ينجب زوجين طفلاً واحدًا فإن عدد الأطفال يصبح ربع الأجداد، وبالتالي ستنقرض أوربا وتختفي من الوجود في غضون أقل من مائة عام.<br />
</b></font></div>
<div align="justify">&nbsp;</div>
<div align="justify"><font face="Simplified Arabic" color="#000000" size="3"><b>ولكن بالرغم من ذلك فعدد السكان في أوربا لا يتناقص بسبب الهجرة الإسلامية والتي بدأت منذ عام 1990، فمعدل الزيادة الطبيعية في فرنسا 1.8 % والمسلمون في فرنسا 8.1 مليون نسمة، وفى جنوب فرنسا التي تحتوى على أكبر عدد كنائس في العالم، أصبحت الآن تحتوي على مساجد أكثر من الكنائس، وأن 30% من الأطفال أقل من عشرين عامًا مسلمون، وترتفع هذه النسبة في نيس ومارسيليا وباريس الى 45% ، وفى عام 2025 سيكون واحد من كل خمسة فرنسيين مسلمًا، وخلال 39 عامًا فقط ستصبح فرنسا جمهورية إسلامية، وفى بريطانيا ارتفع عدد المسلمين في بريطانيا خلال الثلاثين عامًا الماضية من 82 ألف نسمة إلى 2.5 مليون نسمة، أي أنهم زادوا ثلاثينَ ضعفًا .</p>
<p><span style="color: #800000">المسلمون قادمون</span><br />
وفى هولندا 50% من المواليد مسلمون، وفى خلال 15 عامًا فقط سيصبح نصف سكان هولندا مسلمين، وفى روسيا يوجد 23 مليون مسلم، أي ربع عدد السكان، وسيصبح 40% من الجيش الروسي من المسلمين في غضون سنوات قليلة، وفي بلجيكا 25 % من السكان مسلمون ، و50% من المواليد من المسلمين، وصرحت حكومة بلجيكا مؤخرًا أنه في عام 2025 ستصبح ثلث أوربا مسلمة، وستكون ألمانيا دولة مسلمة في عام 2050، هناك حاليًا في أوربا 52 مليون مسلم والحكومة الألمانية صرحت أن هذا العدد سيتضاعف خلال 20 عامًا فقط ليصبح 104 مليون مسلمًا في أوربا.</p>
<p>وفى كندا أصبح الإسلام هو أكثر الأديان انتشارًا، وفى الولايات المتحدة كان يوجد عام 1970 مائة ألف مسلم، الآن في الولايات المتحدة يوجد 9 مليون مسلم، وفى خلال 30 عامًا سيصل عدد المسلمين إلى 50 مليون مسلم، ومع هذه الإحصاءات صرحت الكنيسة الكاثوليكية تجاوز الحدود، وأكدت الدراسات أنه إذا حافظ المسلمون على معدل انتشارهم الحالي فإنه خلال فترة تتراوح من 5 إلى 7 أعوام ستكون النسبة الغالبة من المسلمين على سطح البشرية، مُعِدّو التقرير وضعوا هذه الحقائق أمام الأمريكان لكي يتصرفوا سريعًا .</p>
<p>وفى النهاية فإذا كان هذا التقرير يؤكّد أن المستقبل للإسلام على سطح الأرض في غضون سنوات قليلة، لذلك فمن الأولى علينا نحن المسلمون أن نقدم نماذج ناجحة للغربيين كي يقبلوا على الإسلام لا أن ينفروا منه، بسبب السلوكيات الخاطئة للبعض.</b><br />
</font></div>
<div align="justify">&nbsp;</div>
<div align="justify"><font face="Simplified Arabic" color="#000000" size="3">اسلام اليوم</font></div>
<p>&nbsp;</p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://addasi.maktoobblog.com/1611531/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85-%d9%8a%d8%aa%d8%ad%d9%88%d9%84-%d9%86%d8%ad%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85/feed/</wfw:commentRss>
		</item>
		<item>
		<title>كتاب المئذنة الحمرى ..سيرة ذاتية</title>
		<link>http://addasi.maktoobblog.com/1611525/1611525/</link>
		<comments>http://addasi.maktoobblog.com/1611525/1611525/#comments</comments>
		<pubDate>Tue, 28 Jul 2009 00:22:55 +0000</pubDate>
		<dc:creator>عبد الله بن الداسي</dc:creator>
		
		<category><![CDATA[كتب]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://addasi.maktoobblog.com/?p=1611525</guid>
		<description><![CDATA[&#160;

اسم الكتاب المئذنة الحمراء.. سيرة ذاتية
المؤلف : المهندس إبراهيم غوشة
الناشر : مركز الزيتونة للدراسات والاستشارات 
الطبعة : الأولى 2008
عدد الصفحات : 376
عرض : محمد بركة 

&#160;
صدر مؤخرا عن مركز الزيتونة للدراسات والاستشارات في بيروت كتابٌ بعنوان المئذنة الحمراء: سيرة ذاتية لإبراهيم غوشة، الناطق الرسمي باسم حماس سابقًا.
&#160;ويُعَدُّ الكتاب أوَّلَ مذكرات مكتوبةٍ لأحد قيادات حركة حماس [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: center"><a href="http://blogs-static.maktoob.com/wp-content/blogs.dir/60108/files//2009/07/1_20081217_1532.jpg"><img class="alignnone size-medium wp-image-1611526" height="250" alt="" width="250" src="http://blogs-static.maktoob.com/wp-content/blogs.dir/60108/files//2009/07/1_20081217_1532.jpg" /></a>&nbsp;</p>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 16pt"></p>
<div dir="rtl"><b><span style="font-size: 11pt">اسم الكتاب المئذنة الحمراء.. سيرة ذاتية</span></b></div>
<div dir="rtl"><b><span style="font-size: 11pt">المؤلف : المهندس إبراهيم غوشة</span></b></div>
<div dir="rtl"><b><span style="font-size: 11pt">الناشر : مركز الزيتونة للدراسات والاستشارات </span></b></div>
<div dir="rtl"><b><span style="font-size: 11pt">الطبعة : الأولى 2008</span></b></div>
<div dir="rtl"><b><span style="font-size: 11pt">عدد الصفحات : 376</span></b></div>
<div dir="rtl"><b><span style="font-size: 11pt">عرض : محمد بركة </span></b></div>
<p></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify">&nbsp;</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>صدر مؤخرا عن مركز الزيتونة للدراسات والاستشارات في بيروت كتابٌ بعنوان المئذنة الحمراء: سيرة ذاتية لإبراهيم غوشة، الناطق الرسمي باسم حماس سابقًا.</span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>&nbsp;ويُعَدُّ الكتاب أوَّلَ مذكرات مكتوبةٍ لأحد قيادات حركة حماس في الخارج . اختارإبراهيم غوشة لمذكراته اسمَ المئذنة الحمراء؛ لينقلنا إلى أجواء مدينة القدس حيث نشأ، ولدلالتها على المكان الذي وُلِدَ فيه، وعاش فيه أول أيام طفولته؛ حيث كانت هذه المئذنة الحمراء لمسجدٍ صغيرٍ يُقَابل بيت عائلته.</span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>ويشكِّلُ الكتابُ، الواقع في 376 صفحة من القطع المتوسط، شهادةً حَيَّةً حول تجربة الإخوان المسلمين الفلسطينيين والأردنيين على مدى خمسين عامًا، كما يُقَدِّمُ مادة غنية، ومعلوماتٍ تُنْشَرُ لأول مرة، لرجلٍ كان حاضرًا في صناعة القرار السياسي لحماس، خصوصًا في السنوات الاثنتي عشرة الأولى من نشأتها، وتَوَلَّى منصب الناطق الرسمي باسمها في الفترة 1991-1999.</span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>يتحدث غوشة في كتابه بلغةٍ سهلةٍ صريحة، يمتزج فيها الجانب الاجتماعي العائلي الإنساني، بالجانب الحركي والدعوي، والجانب السياسي، والجانب المقاوم، بشكل لا تَكَلُّفَ فيه، وبعيدًا عن لغة الأنا، التي تكثر في كتب المذكرات. </span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>ويجد القارئ نَفْسَهُ أمام شخصٍ مؤمنٍ بدعوته، ومُشْرَبٍ بروح الولاء والجندية لها، ومُسْتَعِدٍّ للتضحية في سبيلها.</span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>كما تتميّز مذكرات غوشة بالوضوح والصراحة، وفيها تتبيّن الكثير من النقاط ووجهات النظر لدى حماس من عدد من القضايا، والتي قد تكون مثارَ جدلٍ بين الباحثين، وبالذات في الفترة التي سبقت انتفاضة الأقصى.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>ينقسم الكتاب إلى 15 فصلًا، تُغَطِّي فترةَ حياة غوشة منذ طفولته وحتى صيف 2007، وقد اختُتِمَ بملحق ببعض الوثائق، وفهرس للأسماء والأماكن الواردة فيه؛ لتسهيل مهمة الباحثين.</span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>بدأ إبراهيم غوشة سيرتَهُ بالحديث عن ذكريات طفولته، منذ مولده في القدس سنة 1936 &nbsp;بعد نحو شهرٍ من انتهاء المرحلة الأولى من الثورة الكبرى في فلسطين، ويتحدث غوشة عن عائلته وذكريات طفولته، ويصف القدس وأحياءها وأسواقها والمسجد الأقصى، في الفترة التي سبقت حرب 1948.</span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>ثم استعرض ذكرياته عن حرب 1948 وما تلاها حتى سنة 1954، وتحدث عن انتمائه إلى الإخوان المسلمين، وهو ما يزال في الصف السابع الابتدائي، وعن عمله في صفوفهم. </span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>ومن أبرز ما تَطَرَّقَ إليه في تلك الفترة معركة &quot;القسطل&quot;، واستشهاد عبد القادر الحسيني، واضطرار العائلة للانتقال إلى أريحا، قبل العودة إلى القدس مرةً أخرى.</span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>كما يتحدث عن تَزَايُدِ الاهتمام السياسي في أوساط الفتيان والشباب، ومحاولة التعرف على الطريق الأمثل لتحرير فلسطين. </span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>ويذكر أنَّهُ انجذب عندما كان في الصف السادس الابتدائي، إلى دروس الشيخ تقي الدين النبهاني، التي كان يلقيها في شعبة الإخوان المسلمين، وأنه انتظم في الإخوان عندما كان في السابع الابتدائي، مُتَلَمِّسًا طريق أخيه الأكبر مرسي، وابن خاله محمود العريان. </span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>ثم تحدث عن انتقاله إلى القاهرة لدراسة الهندسة بِبَعْثَةٍ من وكالة الأونروا، وعن نشاطه السِّرِّي مع الإخوان المسلمين الأردنيين والفلسطينيين في مصر، وفي الرابطة الفلسطينية التي تضم الطلبة الفلسطينيين في الجامعات المصرية.</span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>&nbsp;ومما ذكره غوشة في هذا السياق بدايةُ تعرفه على ياسر عرفات وخليل الوزير، وتَشَكُّل نواة حركة فتح، وعلاقة الإخوان المسلمين معها، وخلفية الانفصال والتمايز بين الطرفين.</span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>وتحدث عن &nbsp;الإخوان، وعلاقتهم بنشأة حركة فتح، وذكر أن الرواد الأوائل من فتح كانوا أعضاء في الإخوان، أمثال خليل الوزير (أبو جهاد) الذي كان يُمَثِّلُ إخوان غزة، عندما كان يلتقي غوشة ممثلًا عن إخوان الأردن، ويُشِيرُ إلى أسماء أخرى من أمثال عبد الفتاح حمود، ورياض الزعنون، ومحمد يوسف النجار، ممن أصبحوا قادةً في فتح. </span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>كما يُوَضِّحُ كيفية الانفصال والتمايز بَيْنَ من أسسوا فتح وبين الإخوان، كما يُقَدِّمُ غوشة في هذا الفصل تقييمًا لتجربة عبد الناصر.</span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>ثم يتحدث غوشة عن فترة عمله في بلدية الكويت 1962-1966، ويُقَدِّمُ رؤيةً حول إنشاء منظمة التحرير، وموقف فتح والإخوان منها. </span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>ويتوقف للحديث عن أول مُرَاقِبٍ عام للإخوان المسلمين الفلسطينيين؛ الأستاذ هاني بسيسو، الذي كان يعمل مدرسًا في العراق، والذي استدعاه الإخوان لقيادة التنظيم الفلسطيني سنة 1963؛ حيث استقر في مصر. وقد قُبِضَ على بسيسو مع سيد قطب في الضربة التي تعرَّض لها الإخوان سنة 1965، ومات في السجن.</span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>عاد غوشة للأردن، وعَمِلَ في بناء سد خالد بن الوليد، ومن هناك ينقل لنا التفاعُلَ الْإِخْوَانِيَّ مع كارثة حرب يونيو/حزيران 1967، والعمل الفدائي الفلسطيني، والإسهام الإخواني في معسكرات الشيوخ، ورؤية الإخوان لمعارك الجيش الأردني مع المنظمات الفدائية في 1970-1971.</span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>شارك غوشة في بناء أبراج الكويت في أوائل 1971، ثم عاد لِيُشَارِكَ في بناء سد الملك طلال في الأردن، منذ أواخر 1972، ويتحدث غوشة عن بداية العمل الإخواني في نقابة المهندسين في الأردن، عندما أُسْنِدَتْ له رئاسة تيار الإخوان فيها سنة 1973، وبدأت مشاركتهم في التزايد منذ مجلس النقابة التاسع 1974-1975، إلى أنْ تَمَكَّنُوا من استقطاب ليث شبيلات، ودعموه ليصبح رئيسًا للنقابة 1982-1983.</span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>كما يلقي غوشة الضوءَ على علاقة حماس بفتح ومنظمة التحرير، وعن موقف حماس من الدخول في المنظمة عندما اشترطت سنة 1990 الحصول على 40% من مقاعد المجلس الوطني. </span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>ويستعرض لقاءات الحوار مع فتح؛ حيث كان أولها في اليمن 10-12/8/1990، والثاني في أغسطس/آب 1991. كما يتحدث عن الاحتلال العراقي للكويت، ومشاركته -أي غوشة- مُمَثِّلًا لحماس مع الوفود، في محاولاتِ رَأْبِ الصدع، وإقناع القيادة العراقية بالانسحاب. </span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>كما يتحدث عن تَصَاعُدِ الدور الإخواني في العمل السياسي في الأردن، إثر فوزهم الكبير في انتخابات البرلمان 1989. ويلقي الضوء على بدايات قدوم عددٍ من قيادات حماس من الكويت للأردن، وبدايات ترسيم العلاقة بين حماس وبين الحكومة الأردنية. </span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>ويشير إلى تعيينه أواخر سنة 1991 ناطقًا رسميًّا باسم حماس، وإلى الحوار مع الجبهتين الشعبية والديمقراطية، ولقاء الفصائل العشرة سنة 1991، الذي شكَّل فيما بعد تَحَالُفَ الفصائل العشرة في مواجهة اتفاق أوسلو.</span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>ثم يتحدث عن تَطَوُّرِ علاقة حماس مع الأردن، وكيف تَمَّ ترسيم العلاقة بينهما سنة 1992-1993، وعن تطورات العلاقة مع فتح، والموقف من اتفاق أوسلو، وعن بدايات اتصالات حماس الخارجية أوائل 1993، خصوصًا فيما يتعلق بالضغط من أجل إعادة مُبْعَدِي مرج الزهور، حيث تَمَّت مقابلة مسئولين في السفارات الأميركية والألمانية والبريطانية والإيطالية والنرويجية في عمّان. غير أنه في نهاية مارس/آذار 1993 أصدرت وزارة الخارجية الأميركية قرارًا بِحَظْرِ الاتصال بحماس.</span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>كما يركز غوشة على الفترة 1994-1996، ويُوَضِّح عددًا من أنشطة حماس ومواقفها في معارضة اتفاق أوسلو، والعمليات الاستشهادية، واستشهاد يحيى عياش، والعلاقة بفتح، وعودة العلاقات للتوتر مع الأردن، واضطرار موسى أبو مرزوق وعماد العلمي لمغادرة الأردن سنة 1995، وانتخاب خالد مشعل رئيسًا للمكتب السياسي، خلفًا لأبي مرزوق في نهاية 1995.</span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>ويستعرض تطورات العلاقة مع الأردن، ويُلْقِي الضوءَ على محاولة اغتيال خالد مشعل وانعكاساتها، وتحرير الشيخ أحمد ياسين، وجولته في الخارج.</span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>ثم يشرح في الفصل الذي يليه العلاقَةَ المتوترة التي تفاعلت سنة 1999 مع الحكومة الأردنية والمخابرات، ويتكَلَّمُ بالتفصيل عن عملية اعتقال قيادات حماس في الأردن، وحياتهم في السجن، ومواقفهم السياسية، وعن عملية الإبعاد إلى قَطَر لأربعة قيادات، هم خالد مشعل، وإبراهيم غوشة، وسامي خاطر، وعزت الرشق، وما تبع ذلك من تعقيدات.</span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>كما تَطَرَّقَ إلى دخول السلطة الفلسطينية إلى مناطق الحكم الذاتي والعلاقة معها، ومباحثات فتح وحماس في الخرطوم سنة 1996 حول المشاركة في الانتخابات التشريعية الفلسطينية الأولى، والتي قَرَّرَتْ حماس عدمَ المشاركة فيها.</span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>وكشفت المذكرات- لأول مرة- تفاصيل عن بَدْءِ ترسيم علاقة الحركة مع الأردن، وموافقة الأخيرة على استضافة المكتب السياسي لحركة حماس بعد مغادرته للكويت، على خلفية حرب الخليج الثانية. وروى اللقاءاتِ التي تَمَّتْ بين الطرفين، والتي انتهت بالتوصل إلى &quot;اتفاق الجنتلمان&quot; الذي سمح لحماس بالنشاط السياسي والإعلامي في الساحة الأردنية، على أنْ لا تتدَخَّلَ في الشأن الأردني، وأنْ لا تقوم بأي عملياتٍ عسكريةٍ انطلاقًا من الأردن.</span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>وتحدّث عن ظروف إبعاد موسى أبو مرزوق، وعماد العلمي من الأردن سنة 1995، وعن التضييق على حماس في الأردن بعد مؤتمر &quot;محاربة الإرهاب&quot; في شرم الشيخ في سنة 1996، والذي انعقد على خلفيةِ سلسلة العملياتِ الانتقاميةِ التي قام بها الجناح العسكري للحركة، ردًّا على اغتيال يحيى عياش في مَطْلَعِ ذلك العام، وعن الاحتكاك مع المخابرات الأردنية في سنة 1997. </span></strong></span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span>كما روى غوشة- بِشَيْءٍ من التفصيل- قصةَ اعتقال قادة حماس في الأردن، وإبعادهم إلى قطر في سنة 1999، كاشِفًا معلومات حول الاعتقال، وظروفه، والطريقة التي عوملوا بها في أثنائه طَوَال شهرين، كما تحدث عن لحظة إبعادهم، والطريقة التي أُبْعِدُوا بها، والمفاوضات المستمرة مع الجانب الأردني طَوَال تلك الفترة، ولِسَنَتَيْنِ بعدها، قبل عودته إلى الأردن سنة 2001.</span></strong></span></div>
<p>&nbsp;</p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://addasi.maktoobblog.com/1611525/1611525/feed/</wfw:commentRss>
		</item>
		<item>
		<title>مفتاح الخير</title>
		<link>http://addasi.maktoobblog.com/1611450/%d9%85%d9%81%d8%aa%d8%a7%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%8a%d8%b1/</link>
		<comments>http://addasi.maktoobblog.com/1611450/%d9%85%d9%81%d8%aa%d8%a7%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%8a%d8%b1/#comments</comments>
		<pubDate>Wed, 15 Jul 2009 22:46:35 +0000</pubDate>
		<dc:creator>عبد الله بن الداسي</dc:creator>
		
		<category><![CDATA[الشعر والأدب]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://addasi.maktoobblog.com/?p=1611450</guid>
		<description><![CDATA[
الشاعر والأديب : الشريف المصطفى ولد سيدي فال
واجب ذ الشعب وفيه الخير&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;العــــــــــــــــاد لـيرع سبـــيل 
الاتفـــــــاق ومــــــول تدبير&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; ايصوت بـــــــالكل لـــــــجميل 
حيــــــــا بنا شـور الفـــلاح&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; يا الشعب اوع ذ ماهو صاح 
من لقعــاد وتـرك الكفـــاح&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; الـــواجب شــــرعا بـــــالدليل 
وصالح الاسلام ونجـــــــاح&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; ديــن ودنـــيا بـــامر الجليــــل 
وصـالـــح لـوطان ومفتــاح&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160;&#160; دار الـخـير وصــالـح لكبــــيل
]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: center"><a href="http://blogs-static.maktoob.com/wp-content/blogs.dir/60108/files//2009/07/5374_1024425629433_1789048020_51546_7835108_n.jpg"><img class="alignnone size-medium wp-image-1611451" height="103" alt="" width="300" src="http://blogs-static.maktoob.com/wp-content/blogs.dir/60108/files//2009/07/5374_1024425629433_1789048020_51546_7835108_n-300x103.jpg" /></a></p>
<p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: small">الشاعر والأديب : الشريف المصطفى ولد سيدي فال</span></strong></p>
<p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: small">واجب ذ الشعب وفيه الخير&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;العــــــــــــــــاد لـيرع سبـــيل </span></strong></p>
<p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: small">الاتفـــــــاق ومــــــول تدبير&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ايصوت بـــــــالكل لـــــــجميل </span></strong></p>
<p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: small">حيــــــــا بنا شـور الفـــلاح&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; يا الشعب اوع ذ ماهو صاح </span></strong></p>
<p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: small">من لقعــاد وتـرك الكفـــاح&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الـــواجب شــــرعا بـــــالدليل </span></strong></p>
<p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: small">وصالح الاسلام ونجـــــــاح&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ديــن ودنـــيا بـــامر الجليــــل </span></strong></p>
<p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: small">وصـالـــح لـوطان ومفتــاح&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; دار الـخـير وصــالـح لكبــــيل</span></strong></p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://addasi.maktoobblog.com/1611450/%d9%85%d9%81%d8%aa%d8%a7%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%8a%d8%b1/feed/</wfw:commentRss>
		</item>
		<item>
		<title>كتاب ضياع ديني ….</title>
		<link>http://addasi.maktoobblog.com/1611416/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%b6%d9%8a%d8%a7%d8%b9-%d8%af%d9%8a%d9%86%d9%8a-%e2%80%a6/</link>
		<comments>http://addasi.maktoobblog.com/1611416/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%b6%d9%8a%d8%a7%d8%b9-%d8%af%d9%8a%d9%86%d9%8a-%e2%80%a6/#comments</comments>
		<pubDate>Tue, 23 Jun 2009 22:17:35 +0000</pubDate>
		<dc:creator>عبد الله بن الداسي</dc:creator>
		
		<category><![CDATA[كتب]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://addasi.maktoobblog.com/?p=1611416</guid>
		<description><![CDATA[
&#160;
معلومات عن الكتاب ..

عنوان الكتاب :ضياع ديني صرخة المسلمين في الغرب . 
مؤلف الكتاب :د.جفري لانغ . 
دار النشر : الفكر بدمشق 
ترجمة :ابراهيم يحيى الشهابي 
عدد الصفحات :407 صفحات 
سعر الشراء :37 ريال 
مكان الشراء :مكتبة جرير 

&#160;
عن المؤلف :
د.جفري لانغ بروفسور أمريكي في الرياضيات في أحد الجامعات الأمريكية ..تنقل من المسيحية الى الالحاد [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: center"><a href="http://blogs-static.maktoob.com/wp-content/blogs.dir/60108/files//2009/06/15766521.gif"><img class="alignnone size-medium wp-image-1611419" height="159" alt="" width="110" src="http://blogs-static.maktoob.com/wp-content/blogs.dir/60108/files//2009/06/15766521.gif" /></a><a href="http://blogs-static.maktoob.com/wp-content/blogs.dir/60108/files//2009/06/lang12.gif"><img class="alignnone size-medium wp-image-1611418" height="121" alt="" width="105" src="http://blogs-static.maktoob.com/wp-content/blogs.dir/60108/files//2009/06/lang12.gif" /></a></p>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">معلومات عن الكتاب ..</span></div>
<ul type="disc">
<li><span style="font-size: 16pt">عنوان الكتاب :ضياع ديني صرخة المسلمين في الغرب . </span></li>
<li><span style="font-size: 16pt">مؤلف الكتاب :د.جفري لانغ . </span></li>
<li><span style="font-size: 16pt">دار النشر : الفكر بدمشق </span></li>
<li><span style="font-size: 16pt">ترجمة :ابراهيم يحيى الشهابي </span></li>
<li><span style="font-size: 16pt">عدد الصفحات :407 صفحات </span></li>
<li><span style="font-size: 16pt">سعر الشراء :37 ريال </span></li>
<li><span style="font-size: 16pt">مكان الشراء :مكتبة جرير </span></li>
</ul>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><b><span style="font-size: 16pt">عن المؤلف :</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">د.جفري لانغ بروفسور أمريكي في الرياضيات في أحد الجامعات الأمريكية ..تنقل من المسيحية الى الالحاد ثم الاسلام ..</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><b><span style="font-size: 16pt">لماذا ضياع ديني ؟!</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">الكتاب هو صرخة استغاثة من أجل المسلمين الجدد في امريكا ومن أجل أبناء المهاجرين المسلمين .. وما يواجهونه من تحديات وظروف صعبة من تلك التي يفرضها عليهم المجتمع الأمريكي&nbsp; ، يبحث انسلاخ الاكثرية الساحقة من المسلمين الامريكيين من المساجد ونفورهم منها&nbsp; ..</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">هو عرض لمعاناة أليمة يعانونها في ظل فساد مستشري ومجتمع تُصهر فيه جميع العادات والتقاليد مكونة قالب يُدعى بالحرية .. يقدس المادة النقدية الفكرية ..يثير الأسئلة ويطلب دائما الأجوبة الشافية لا يقتنع باللا أدري أو هكذا قيل &hellip;</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><b><span style="font-size: 16pt">(بابا ..ماذا ستفعل ان صرت مسيحية في يوم ما ؟!) </span></b><span style="font-size: 16pt">هكذا كانت مقدمة كتابه ليست إلا سؤال عفوي من ابنته جميلة ذات التسع سنوات ..مبينا حجم الصراع الذي يعانيه الآباء هناك من التزاوج بين تربية الابناء تربية إسلامية وما تفرضه التربية الامريكية</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt"><br />
ثم تاتي&nbsp; الجملة الأكثر إيلاماً في الصفحة /16/حين قال: سرنا هادئين دقيقة من الزمن، ثم بادرتني بالقول: &laquo;أنا لا أفكر حقاً، يا أبتِ، أن أصبح مسيحية، ولكني أظن أنه من الأسهل على المرء ألا يكون مسلماً&raquo;.</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">ليسرد بعدها حوارا جريئا ماتعا مع فتاة (التسع سنوات )!! عن المعتقدات والشعائر الدينية موضحا في ايجاز الصدام الذي يعانيه المسلمون هناك من اتساع الفجوة الثقافية بين الثقافة الاسلامية والامريكية ..</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">هذه الفجوة التي اعتقد باتساعها (ان لم تستدرك ) لتصل الى كل مجتمع في ظل الهيمنة الثقافية والحضارية..</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">الفصل الاول كان مؤثر جدا ..يعرض بداية تجربة الحاده والشكوك التي كانت تساوره ..حتى انه كما يقول بنى حائطا منيعا لكل من يناقشه في الحاده ..لينهار مابنى في تجربة قرائته للقرآن الكريم قراءة نقدية فكرية قادته الى الايمان العميق ..</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">ارتاب من القدر والمعاناة البشرية &hellip; فظل يطرح الأسئلة ويحلل ويركب ليطمئن..في سياق تفاضلي تكاملي جميل ..مؤثر ومقنع &hellip;كان مبكيا ..في حديثه عن أسماء الله وصفاته التي بثها فينا منه .فنحن لا يمكننا أن نفهم أو نحيط وندرك ماهية الله لكن يمكننا ذلك&nbsp; من خلال المفتاح الذي أعطانا اياه من صفاته (السمع .البصر .الحكمة. العلم &hellip;</span><span style="font-size: 16pt"> وبالتالي نفهم مامعنى صفاته التي اعطانا اياها لنستشعرها في حياتنا لنقترب منه اكثر ..</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">ذكر شيئا مؤثرا في قصة خلق ادم ..تحدث عن الانسان ،والتكريم العظيم الذي ناله ذلك المخلوق المذهل ..فهو كائن اخلاقي بديع قابل للتطور والتعلم دون سائر الخلق .</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">فصل كيف ان القران هو منهجية حياة ..فأهم فكرة يطرحها القرآن الكريم هو أن&nbsp; الحياة على الارض ليست عقوبة أو إثما على خطيئة أحد ..إنما هي مرحلة تنموية تطويوية شاملة في خلق البشر .</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">تحدث عن الزمن وأن إدراكنا له ليس حقيقيا بل وهم حياتي،&nbsp; لتتعزز لدينا ناحية الاستقلال الذاتي الموضوعي ، وسوف ندرك ذلك جيدا في الاخرة ، فما نراه بطيئا وسيرا تاريخيا عنيدا ليس الا ومضة عين عند الله ..</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">من المفيد هنا أن أذكر الأثر الذي خلفه هذا الفصل تحديدا في تلاوتي للقرآن ومحاولتي في فهم الايات وتدبرها ..فضلا عن الأثر الروحاني الكبير والرضا بمعنى أن أكون في الوجود البديع ..</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">الفصل الثاني الذي عنونه ب (أين ذهب الابناء&nbsp; كلهم ) كان يتحدث أساسا عن مشكلات أبناء المسلمين هناك والخلط القائم بين الثقافة والدين ..هذا الفصل أحسست حقا فيه بأن أزمة المسلمين ماهي الا أزمة فكر &hellip;</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">في نهاية الفصل عرض لمجموعة من الاسئلة التي وصلته عبر البريد الالكتروني ..بينت لي فعلا حجم الازمة ..كان يشعر بأنه من المهم أن يكون المرء صريحا وموضوعيا والا يتحاشى الجدل والمناظرات ..لأن تقرير حالة ما ضد موقف معين&nbsp; لا يسفر الا عن مزيد من ابعاد المرتابين وتنفيرهم ..</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">كان متفهما حكيما في ردوده ..يشرح ويحلل ويرسم الدوائر ..يفرق ويقسم &hellip;مبدع حقا &hellip;</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">في نهاية الكتاب خط رسالة إلى الأمريكيين المسلمين الجدد &hellip;ذكر لهم فيها أن بيدهم الآن مسؤولية كبيرة لأمة الاسلام ..فهم من تربوا من صغرهم على طرق وأساليب المناقشة والحوار ..عرفوا وتعلموا افضل التقنيات الحديثة ..حثهم على خوض جهاد القلوب والعقول ..جهاد الفكر ..والعقل والمنطق ..</span></div>
<div style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><strong><span style="font-size: 16pt">كتب اخرى للمؤلف :..</span></strong></div>
<ul type="disc">
<li><span style="font-size: 16pt">صراع من اجل الايمان </span></li>
<li><span style="font-size: 16pt">حتى الملائكة تسال .. </span></li>
</ul>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://addasi.maktoobblog.com/1611416/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%b6%d9%8a%d8%a7%d8%b9-%d8%af%d9%8a%d9%86%d9%8a-%e2%80%a6/feed/</wfw:commentRss>
		</item>
		<item>
		<title>كتاب قوانين الحياة</title>
		<link>http://addasi.maktoobblog.com/1611413/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%82%d9%88%d8%a7%d9%86%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%a9/</link>
		<comments>http://addasi.maktoobblog.com/1611413/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%82%d9%88%d8%a7%d9%86%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%a9/#comments</comments>
		<pubDate>Tue, 23 Jun 2009 20:46:04 +0000</pubDate>
		<dc:creator>عبد الله بن الداسي</dc:creator>
		
		<category><![CDATA[كتب]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://addasi.maktoobblog.com/?p=1611413</guid>
		<description><![CDATA[
قوانين الحياة
عشرة قوانين من أجل إنسان أفضل 
بعد أن بلغت ((شيري سكوت)) الخامسة والعشرين من عمرها مرّت بأزمة ما قبل النضج، حيث تخلت عن مهنة التدريس، ثم عن مهنة التمثيل.. وبدأت تشعر بالقلق بخصوص ما سيحدث لها بعد ذلك سيما أن اقتراحات الأهل والأصدقاء لإخراجها من أزمتها لم تزدها إلى حيرة واضطرابا! 
وبعد أسابيع ترددت [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: center"><a href="http://blogs-static.maktoob.com/wp-content/blogs.dir/60108/files//2009/06/life_rules.gif"><img class="alignnone size-medium wp-image-1611414" height="257" alt="" width="227" src="http://blogs-static.maktoob.com/wp-content/blogs.dir/60108/files//2009/06/life_rules.gif" /></a></p>
<div dir="rtl" style="margin: auto 0in" align="center"><b><font size="5"><span style="font-size: 21pt"><a title="تابع الموضوع قوانين ال�ياة" href="blank">قوانين الحياة</a></span></font></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: auto 0in" align="center"><b><font size="5"><span style="font-size: 21pt">عشرة قوانين من أجل إنسان أفضل </span></font></b></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">بعد أن بلغت ((شيري سكوت)) الخامسة والعشرين من عمرها مرّت بأزمة ما قبل النضج، حيث تخلت عن مهنة التدريس، ثم عن مهنة التمثيل.. وبدأت تشعر بالقلق بخصوص ما سيحدث لها بعد ذلك سيما أن اقتراحات الأهل والأصدقاء لإخراجها من أزمتها لم تزدها إلى حيرة واضطرابا! </span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">وبعد أسابيع ترددت في نفسها رسائل مدّتها بأفكار للخروج من هذه الأزمة، فسعت إلى تدوينها ودراستها والعمل بها ومن ثم تزويد الآخرين&nbsp;بها&nbsp;على مدى خمسة عشر عاماً حتى غدت من أبرز المعنيين بالتطور الإنساني والتنظيمي. الأمر الذي&nbsp;يسر لها العمل مع نحو 500 شركة وجمعية والظهور في 200 حديث إذاعي بالإضافة إلى مشاركاتها الخطابية في 12 دولة.</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">ومن حصيلة خبرتها الطويلة استخلصت&nbsp;((شيري)) عشرة قوانين رأت أنها سنن كونية وحقائق أساسية&nbsp;تحكم مجريات حياة الإنسان&nbsp;ما دفعها إلى تقديمها&nbsp;&nbsp;في صياغة توجيهية مباشرة عبر&nbsp;هذا الكتاب، فجاءت على النحو التالي:</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: 15pt">&nbsp;1-قبول الذات</span></strong></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">سواء أحببت جسدك أم كرهته فإنك لن تمنح سواه وسيظل (رغما عنك) رفيقك الذي يلازمك طوال العمر. لذا عليك أن تحوله من مجرد وعاء لروحك إلى شريك تستطيب مصاحبته. وإذا ما كنت ممن يعتقد أنه سيكون سعيداً لو أصبح أكثر رشاقة أو</span><span style="font-size: 15pt">&nbsp; أشد بياضاً أو أطول قامة.. فإنك في هذه الحالة محتاج إلى أن تمضي بعض الوقت في معالجة مشكلتك الداخلية المتعلقة بقبول الذات قبل أن تهدر وقتك ومالك في الكماليات.</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">عليك أن تكف عن توجيه الانتقادات إلى جسدك أو إصدار الأحكام القاسية عليه لأن ذلك سوف ينعكس على صحتك النفسية والجسدية على حد سواء. وحتى مع ظهور بوادر الشيخوخة وأمارات العلل (لا سمح الله) فإنه يتحتم عليك قبولها بصدر رحب.&nbsp;</span>&nbsp;</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">إن احترامك لجسدك يتيح لك الانتفاع بكل مميزاته وقدراته إلى الحد الذي يصبح واحداً من أعظم بواعث البهجة في حياتك. يمكنك أن تجعل من حواسك الخمس من&nbsp;مصادر سعادتك الدائمة.. كما في حاسة بصرك حين تشاهد منظراً بديعاً، وفي حاسة التذوق حين تتناول طعاماً شهياً.</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: 15pt">2-دروسك الخاصة</span></strong></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">في كل موقف تتعرض له تتاح لك الفرصة لتتعلم منه الجديد المفيد.. الألم والسرور والحزن والسعادة.. كلها دروس تمدك بما تحتاجه لفهم الحياة. </span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">أثناء رحلتك في الحياة قد تواجهك تحديات قد لا يضطر الآخرون إلى مواجهتها، وبالمثل قد يمضي الآخرون في مواجهة تحديات لا تعرف شيئاً عنها! لذا ينبغي أن تتوقف عن مقارنة نفسك بغيرها، وأن تعي أن دروسك الخاصة فهي التي تضفي على شخصيتك تميزها وتكاملها. ومع تفهّمك لهذه الطبيعة التي تجري عليها الحياة تصبح قادراً على اكتشاف ما بداخلك من مواهب مذهلة وقدرات هائلة، كما تصبح واثقاً بنفسك بل بالكون بأسرة فتفرح لنجاحات الآخرين ولا تحتقر نجاحاتك.</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: 15pt">3-فرص التعلم</span></strong></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">يصاب معظم الناس بخيبة أمل عندما يستنتجون أن خططهم التي بذلوا فيها قدراً كبيرا من الجهد والوقت والمال باءت بالفشل .هذه المسارعة إلى الاستنتاج المحبط أمر سهل</span><span style="font-size: 15pt">&nbsp; لكنها في نهاية المطاف سوف تعوقك عن إحراز تقدم في حياتك.</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">عندما تمعن النظر في شدائد الحياة (خيبات الأمل , الإساءات , الخسائر , الأمراض..) وتعتبرها فرصا للتعلم فسوف تمنح نفسك القوة اللازمة للتغلب عليها.</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">وفي هذا الاتجاه يعدّ التعاطف مع نفسك والصفح عنها بمحض إرادتك ضرورياً لمواصلة مسيرة حياتك بهدوء. فالنظر إلى هفواتك الماضية على أنها أخطاء جسيمة ينطوي على الإحساس بالذنب الذي ينتهي بك إلى احتقار ذاتك. </span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">ويقتضي النظر إلى ما يواجهك من أخطاء على أنها دروس تمتعك بروح الدعابة في اعتبارها من سخافات السلوك البشري ونواقصه.&nbsp;</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">ومما يدخل في هذا القانون فضيلة التعاطف مع الآخرين بأن تفتح قلبك لهم وتقبل عليهم بعواطف متدفقة وفق المبادئ والقيم التي تعتنقها. أما إذا امتنعت عن مثل هذا التعاطف فأنت بذلك تحرم نفسك&nbsp;من حاجاتها الفطرية وتفصلها عن ماهيتها البشرية، حيث ستعاني لا محالة من مرارة الوحدة وقسوتها.</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: 15pt">4- الأنماط المتكررة</span></strong></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">سوف تتعرض باستمرار لنفس الدروس طوال حياتك وسوف تلتقي دائماً بمن يعلمك إياها حتى تصبح هذه الدروس أنماطاً متكررة تلاحقك!</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">إذا أردت التخلص من تلك الأنماط فعليك التسليم أولا أن هناك شيئاً بداخلك يجذبك إليها. ومن هنا تأتي حاجتك إلى تغيير نفسك عبر خطوات متتابعة، هي:إدراك هذه الأنماط، الإقرار بحاجتك إلى التخلص منها، إعداد خطة التخلص، الالتزام بتنفيذ الخطة، الاحتفال بنجاح الخطة.</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">في كل مرة ينتابك فيها السخط من نفسك تواتيك فرصة لمعرفة ما تريده منها، ولاستظهار دوافعها بحيث تمهد إحداث تغيير صحيح&nbsp;كبير فيها، شريطة&nbsp;أن يكون هذا التغيير&nbsp;رغبة متأصلة فيك.. رغبة&nbsp;تستحق التضحية&nbsp;وليس مخرجاً إجبارياً لا خيار لك عنه.</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: 15pt">5- حدود المعرفة</span></strong></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">في الحقيقة أنت لا تستطيع أبداً أن تعرف كل أمور الحياة. فالحياة ليست سوى مدرسة تتعلم منها باستمرار ولا تتخرج منها أبدا!</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">&nbsp;عليك أن تتعلم من الحياة دروسا من التنازل والتواضع والمرونة. وبدون هذه الدروس المهمة يتعذر عليك أن تكون منفتحاً عقلياً وعاطفياً وروحياً بالدرجة الكافية. </span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">لكي تحوز الاستقرار النفسي عليك أن تتخلص من الأنا العنيدة التي تنظر إلى التنازل على أنه نوع من أنواع </span><span style="font-size: 15pt">&nbsp;الهزيمة، وإلى التواضع على أنه حطّ من قدرها ومكانتها، وإلى المرونة على أنها مساس بحدودها.</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">لا أحد يمنعك من أن تفخر بإنجازاتك أو أن تطلب التفوق ولكن أنت&nbsp;بحاجة أن تذكر نفسك بدرسي التواضع والتنازل حينما تشعر أن بداخلك أفكاراً تتعلق بالغرور والتهور قبل أن تذكرك الحياة بهما بطريقة مؤلمة، أو قبل أن ينفر منك الآخرون ويحتقروك.</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">كذلك أنت بحاجة دائمة إلى أن تزرع بداخلك قدرة الانتقال بمرونة من حالة المعرفة إلى حالة عدم المعرفة بحيث تتحول من أستاذ إلى طالب مرة بعد أخرى، وإلا أصبحت ديناصوراً يستحيل عليه التكيف مع بيئته.</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: 15pt">6- الرضا بالواقع </span></strong></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">يعتقد كثير من الناس أنهم سيكونون سعداء عندما يحققون هدفهم..ومهما يكن من شيء فإنك&nbsp; عندما تصل إلى هدفك ستشعر بتحرك طموحك إلى هدف آخر.</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">إن ما تملكه حقيقة هو موجود في اللحظة الحالية التي تعيشها. وإذا ما ألهتك هرولتك نحو المستقبل عن إدراك الحاضر فقد ضيعت</span>&nbsp;<span style="font-size: 15pt">على نفسك تذوق أروع المشاعر والأحاسيس.</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">التحدي الذي يظهر&nbsp;في هذا القانون هو أن توازن بين الرضا بالواقع والتفكير بالأحلام المستقبلية. وعن طريق تعلم&nbsp; بعض الدروس مثل: العرفان بالجميل والاستقلال يمكنك أن تنتصر في هذا التحدي. فالعرفان بالجميل يجعلك مقدراً لما تمتلك وراضياً عن طريقة حياتك الحالية، والاستقلال يحررك من توقع أن يصبح المستقبل أفضل من الوقت الراهن.</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">ومما يجدر بك إدراكه هو أن كثيراً من توقعاتك قد ترتبط بمفاهيم&nbsp;بعيدة عنها،&nbsp;كأن تبحث في الزواج عن الأمان، أو في الشهادة العليا عن تقدير الناس، أو في المال عن النجاح الحقيقي.</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: 15pt">7-التسامح مع الآخرين</span></strong></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">ردود أفعالك نحو الآخرين ما هي إلا مرايا تجعلك ترى وتعرف&nbsp;قيمة نفسك لأنها تكشف عما بداخلك أكثر مما تكشف عن أي شيء آخر! فأنت تحب وتكره أشياء&nbsp;لها علاقة (مباشرة أو غير مباشرة) بمعتقداتك وخبراتك وميولك.. إلا أنك قد تقنع نفسك أن كل ما تفعله هو نتيجة رؤية موضوعية صرفة. </span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">عليك أن تقتنص كل فرصة تتضايق فيها من&nbsp;أحد في مراجعة أحكامك على الآخرين&nbsp;بدقة،&nbsp;وتتبع&nbsp;نوازعك بشكل دقيق، وفي السمو بآرائك نحو المثالية الواقعية.</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">ولكي تعيش مع محيطك بسلام لا بد أن تبلغ درجة عالية&nbsp;من التسامح مع الآخرين بحيث تسمح لهم&nbsp;فيها أن يعبروا عن أنفسهم دون أن تجلدهم بسياط نقدك الجارح. يتحقق ذلك حين ترى الأمور بفلسفة جديدة وحين تنقل نفسك بالكامل إلى الطرف الآخر لتتفهم ما حدا به إلى هذه الوجهة أو تلك. هذا الأسلوب يتيح لك مداواة قلبك من الضغائن والأحكام السريعة&nbsp;ويدلك على&nbsp;أساليب جديدة في التعامل مع من حولك&nbsp;تدعم في آخر&nbsp;المطاف&nbsp;قوتك الداخلية.</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: 15pt">8- صنع حياتك</span></strong>&nbsp;</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">صنع حياتك الخاصة يعدّ أحد حقوقك المطلقة. ومع ذلك ينكر كثير من الناس هذا الحق ويبرورن عجزهم عن&nbsp;امتلاكه بافتقادهم للمواد اللازمة!</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">عندما تكون مدركاً لتحدياتك ومواهبك وحقيقتك المستقلة فسوف تمدك الحياة بما تحتاجه من عوامل النجاح وسوف تستدل على&nbsp;كيفية القيام بأعظم إسهاماتك في هذا العالم.</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">عليك أن تعترف بتحملك لعواقب أفعالك وأعباء سلطتك على نفسك وتقرّ بتأثيرك ودورك في الظروف التي تعيش فيها، كما أن عليك أن تتخلص من الغضب والذكريات المؤلمة. فالغضب يؤدي إلى منع تدفق الطاقة الطبيعية لصنع الحياة لأنه يدفعك إلى التركيز على المشاعر السلبية، والذكريات المؤلمة تثقل ذهنك وتزاحم المساحة التي تحتاجها فيه لتخيل حياتك المنشودة. </span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">ومن لوازم صنعك&nbsp;لحياتك أن تتسم بالشجاعة اللازمة عند مجابهة أي خطر أو صعوبة. ويلحق بهذه الشجاعة -المغامرة التي تأخذك إلى عوالم جديدة ومثيرة وتخرجك من التقوقع في عالمك الضيق الباهت.</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: 15pt">9-صوتك الداخلي</span></strong></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">في&nbsp;عقلك الباطن&nbsp;يوجد&nbsp;مركز للمعرفة يبعث&nbsp;برسائل متواصلة ترشدك إلى أفضل القرارات وأصوبها. وتعد تلك الرسائل بمثابة معالم مضيئة على امتداد مسيرة حياتك. قد تظهر على هيئة صوت داخلي&nbsp;خافت يحمل لك إجابات وافية لأسئلتك واستفهاماتك. </span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">إن تجاهل صوتك الداخلي أو كبته يجعله يعاود الظهور في صور سلبية، مثل: الاكتئاب، إدمان بعض السلوكيات.. وكلما أسرعت في الاستجابة لهذا الصوت&nbsp;زادت سرعتك في التقدم والنمو.</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">حاول أن تنصت برهافة إلى معرفتك الداخلية، وأن تثق بمحتوى رسائلها مهما كانت غرابتها بعد أن تصفي ذهنك وتفرغه من المشوشات والمشتتات.</span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify">&nbsp;<strong><span style="font-size: 15pt">10-استذكار&nbsp;الدروس</span></strong></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">عندما تتاح لك الفرصة وتتمكن من تعلم أحد دروسك في الحياة فما ذلك إلا استذكار لما عرفته بالفعل.. استذكار للمعرفة الفطرية التي جبلك الله عليها. وما لحظات صمتك وهدوئك واندهاشك إلا استرجاع لما نسيته من هذه المعرفة. </span></div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify"><span style="font-size: 15pt">عندما تشعر بالتردد في اتخاذ قراراتك أو العجز عن المضي قدماً فهذا مؤشر على نسيانك لحقيقتك، لذا عليك التمسك باليقين والحكمة. فاليقين شعاع نجاة يبزغ ليربطك بمنطلقاتك وغاياتك، والحكمة&nbsp;منحة إلهية تخطر فيك&nbsp;لتفسر&nbsp;لك المواقف والأحداث.&nbsp;</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://addasi.maktoobblog.com/1611413/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%82%d9%88%d8%a7%d9%86%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%a9/feed/</wfw:commentRss>
		</item>
		<item>
		<title>بلاد شنقيط أو موريتانيا بين الأمس واليوم 8-8</title>
		<link>http://addasi.maktoobblog.com/1611405/%d8%a8%d9%84%d8%a7%d8%af-%d8%b4%d9%86%d9%82%d9%8a%d8%b7-%d8%a3%d9%88-%d9%85%d9%88%d8%b1%d9%8a%d8%aa%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a7-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85%d8%b3-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%8a-8/</link>
		<comments>http://addasi.maktoobblog.com/1611405/%d8%a8%d9%84%d8%a7%d8%af-%d8%b4%d9%86%d9%82%d9%8a%d8%b7-%d8%a3%d9%88-%d9%85%d9%88%d8%b1%d9%8a%d8%aa%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a7-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85%d8%b3-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%8a-8/#comments</comments>
		<pubDate>Tue, 23 Jun 2009 02:37:33 +0000</pubDate>
		<dc:creator>عبد الله بن الداسي</dc:creator>
		
		<category><![CDATA[دراسات]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://addasi.maktoobblog.com/?p=1611405</guid>
		<description><![CDATA[

بلاد شنقيط (موريتانيا) وغِنى الخليط الاجتماعي

&#160;
د. عبد العزيز بن عبد الله السنبل
&#160;
نائب المدير العام للمنظمة العربية
للتربية والثقافة والعلوم
&#160;
&#160;
&#160;
لقد مرت بلاد شنقيط (موريتانيا) بحقب تاريخية وحضارية متعددة كما سكنتها أعراق بشرية مختلفة، مما تمخض عنه خليط اجتماعي اتسم بالتنوع والغنى الثقافي. فقد استوطن الشمال والوسط والجنوب الغربي الموريتاني منذ قديم الزمان قبائل المور أو البربر كالصنهاجة [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: center"><a href="http://blogs-static.maktoob.com/wp-content/blogs.dir/60108/files//2009/06/2591alrasheadnet1.jpg"><img class="aligncenter size-medium wp-image-1611406" height="202" alt="" width="300" src="http://blogs-static.maktoob.com/wp-content/blogs.dir/60108/files//2009/06/2591alrasheadnet1-300x202.jpg" /></a></p>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><b><span style="font-size: 14pt"></p>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: center"><b><span style="font-size: 16pt">بلاد شنقيط (موريتانيا) وغِنى الخليط الاجتماعي</span></b></div>
<p></span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><b><span style="font-size: 14pt">د. عبد العزيز بن عبد الله السنبل</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><b><span style="font-size: 14pt">نائب المدير العام للمنظمة العربية</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><b><span style="font-size: 14pt">للتربية والثقافة والعلوم</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">لقد مرت بلاد شنقيط (موريتانيا) بحقب تاريخية وحضارية متعددة كما سكنتها أعراق بشرية مختلفة، مما تمخض عنه خليط اجتماعي اتسم بالتنوع والغنى الثقافي. فقد استوطن الشمال والوسط والجنوب الغربي الموريتاني منذ قديم الزمان قبائل المور أو البربر كالصنهاجة والمتونة والقدالة ومسّوفة كما سبق وذكرنا في مقال سابق، بينما كانت الأطراف الجنوبية والجنوبية الشرقية موطنا لقبائل زنجية تتكلم لهجات إفريقية مختلفة هي الولوف والبلار والسونيكي، وظل الحال قديما في موريتانيا على هذا النحو حتى مجيء الفتح الإسلامي ابتداء من مطلع القرن الثاني الهجري حيث بدأت القبائل البربرية تدخل في الإسلام تباعا ولم يكن رغم ذلك زادها من الدين الجديد حافلا، حتى كان مجيء المرابطين وتأسيسهم لرباطهم ودولتهم في القرن الخامس الهجري. وحينها بدأ الإسلام يستوطن الربوع الموريتانية ويكتسح المعاقل الإفريقية المجاورة، خاصة في المناطق الجنوبية والشرقية من البلاد.</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">غير أن دخول الهجرات العربية من قبائل بني حسان ابتداء من نهاية القرن التاسع الهجري، قد شكل منعطفا تاريخيا في واقع البلاد في كافة مجالات الحياة الاجتماعية والثقافية والسياسية. إذ كان لدخول هذه القبائل العربية، الدور البارز في تعرب جل القبائل البربرية من السكان الأصليين وانشغالها بشؤون الدين والثقافة العالمة عموما، وذلك اثر النكبة الحربية التي تعرضت لها على أيدي قبائل بني حسان فيما عرف بشرببه. </span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">وهكذا، أصبحت هذه القبائل البربرية مع من انضم إليها من الخليط الاجتماعي المهتم بمسألة الدين والثقافة العالمة، تعرف بقبائل الزوايا، بينما انصرفت عناصر أخرى من المجتمع لتلوين تكوين طبقي وظيفي. إذ اشتغل العرب المتغلبون بالسياسية والفروسية، في حين كانت عناصر من بقايا القبائل البربرية تشكل مجموعة غارمة تقوم على الرعي، بينما كانت المجموعات الزنجية والحراطين (العبيد سابقا)، منصرفين إلى القيام بالأعمال الفلاحية، على أن هناك مجموعتين قليلتين تقتضي متطلبات الحياة والثقافة وجودهما، وهما مجموعة الصناع التقليديين (لِمْعَلْمِينْ)، ومجموعة المغنيين (إقاون). </span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">والواقع أن هاتين المجموعتين ظلتا قليلتي العدد لأن وجود أسرة واحدة في كل قبيلة أو حي كفيلة بسد الحاجة في إنتاجها، خاصة إذا ما عرفنا بساطة الحياة الحرفية في البلاد الموريتانية آنذاك بالنظر إلى الطبيعة البدوية للسكان. هذا بالنسبة للصناع، أما السبب الأوحد في قلة مجموعة (إقاون) أو المغنين في نظرنا، فهو عائد إلى النظرة الشرعية القائلة بحرمة السماع للأغاني، علما أن المذهب المالكي السني هو المذهب الأوحد في البلاد الموريتانية، والواقع أن هذه التقسيمات العرقية والطبقية لم يختص بها المجتمع الموريتاني عن غيره من المجتمعات العربية أو العالمية.</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">إن هذه التركيبة السكانية ظلت هي السائدة لقرون عديدة، غير أنه مع مجيء الاستعمار وبداية تشكل ملامح الدولة الوطنية بعد ذلك، فإن الكثير من المجموعات القبلية وطبيعة اهتمامها الحرفي قد بدأت تتلاشى شيئا فشيئا خاصة فيما يتعلق بالتمايز بين القبائل ذات الأصول العربية والقبائل ذات الأصول البربرية (الزوايا والغارمين). إذ أنه لم يعد هناك الآن فرق بين أفراد هاتين الكتلتين خاصة بعد التساوي في فرص التمدرس ابتداء من العهد الاستعماري، وتواصل ذلك مع الدولة الوطنية. إذ أصبح الجميع يعرفون بالبيضان أو العرب ولم يعد هناك من وجود يذكر لتمايز ثقافي في داخل هذه المجموعة الكبرى إلا ما هو من حال (إقاون) والصناع التقليديين والحراطين (العبيد سابقا).</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">رغم أن هذه المجموعات الثلاثة تشكل جزءا مهما في التكوين الثقافي العام للمجموعة الكبيرة، (البيضان أو العرب)، لذا يكاد يكون السب الرئيس لاستمرار مجموعة الحراطين وغيرها من هذه المجموعات، هو سبب اقتصادي وليس ثقافيا نبزيا بالضرورة، مع أن الدولة منذ الأيام الأولى لاستقلالها، ظلت تبذل جهدا كبيرا في سبيل القضاء على هذه الفوارق الاجتماعية بشتى أصنافها خاصة ما يتعلق منها بالجانب الاقتصادي.</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">والحقيقة، أن المجهود الذي بذلته الدولة الموريتانية الحديثة خاصة منذ أن وصل الرئيس الموريتاني الحالي إلى السلطة من جهود في هذا الاتجاه، لا يمكن إلا أن ينال التقدير من الجميع. فقد عمل الرئيس الموريتاني معاوية ولد سيدي الطايع دورا كبيرا في تكريس سياسة اجتماعية تعمد إلى محو الفوارق الاجتماعية والاقتصادية بين مكونات المجتمع الموريتاني وذلك من خلال سياسات طموحة في محاور أربعة هي القضاء على الفقر، وتعميم التمدرس، والقضاء على الأمية، ومحاربة البطالة.</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">والواقع، أن هذه السياسات الكبرى قد بدأت تعطي أكلها خاصة منذ العقد الأخير، إذ بدأ الجميع يلمس مدى التقدم والانصهار الاجتماعي الذي أصبح شائعا في المجتمع الموريتاني خاصة من خلال ملامح تتضح في وجود طبقة بورجوازية وطنية متعددة العناصر، بمعنى أنها تشمل عناصر من كافة أطياف المجتمع، إضافة إلى وجود مثقفين وحملة شهادات عليا في كافة أطياف المجتمع أيضا. هذا بالإضافة كذلك إلى تساوي الفرص فيما يخص الوظائف أمام كافة مكونات المجتمع، فلم يعد هناك منصب أو وظيفة تختص بها مجموعة دون أخرى.</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">ولعل هذه السياسات الكبرى وما كان لها من نتائج إيجابية، قد ساعدت على إعادة تشكيل المجتمع الموريتاني من جديد على نحو من الانسجام والسلم الاجتماعيين. ويمكن وصف المجتمع الموريتاني اليوم بأنه مجتمع يتكون من مجموعتين ثقافيتين هما المجموعة الثقافية العربية والتي تشكل أغلبية السكان بنسبة تزيد على الخمس والسبعين في المائة، ومجموعة إفريقية تتراوح بين العشرين إلى الخمس والعشرين بالمائة. هذا مع وجود رابطة قوية مشتركة بين المجموعتين وهي رابطة انتمائهما للدين الإسلامي وتمذهبهما بالمذهب المالكي مع ترسخ طابع المسالمة الذي تنطبع به الثقافة الاجتماعية السائدة في كل منهما. وهكذا، يتجلى للمرء مدى تنوع وغنى الخليط الاجتماعي الموريتاني علاوة على ما يتسم به من مسالمة وانسجام، ولعل ذلك يتضح أيضا في عدم وجود موانع للانصهار الاجتماعي بين كافة هذه المكونات نظرا لعدم وجود مانع في التزاوج بين أطرافها، الأمر الذي قوى من عامل الاندماج والانصهار بين هذه المكونات.</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://addasi.maktoobblog.com/1611405/%d8%a8%d9%84%d8%a7%d8%af-%d8%b4%d9%86%d9%82%d9%8a%d8%b7-%d8%a3%d9%88-%d9%85%d9%88%d8%b1%d9%8a%d8%aa%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a7-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85%d8%b3-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%8a-8/feed/</wfw:commentRss>
		</item>
		<item>
		<title>بلاد شنقيط أو موريتانيا بين الأمس واليوم 7-8</title>
		<link>http://addasi.maktoobblog.com/1611402/%d8%a8%d9%84%d8%a7%d8%af-%d8%b4%d9%86%d9%82%d9%8a%d8%b7-%d8%a3%d9%88-%d9%85%d9%88%d8%b1%d9%8a%d8%aa%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a7-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85%d8%b3-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%8a-7/</link>
		<comments>http://addasi.maktoobblog.com/1611402/%d8%a8%d9%84%d8%a7%d8%af-%d8%b4%d9%86%d9%82%d9%8a%d8%b7-%d8%a3%d9%88-%d9%85%d9%88%d8%b1%d9%8a%d8%aa%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a7-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85%d8%b3-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%8a-7/#comments</comments>
		<pubDate>Tue, 23 Jun 2009 02:32:33 +0000</pubDate>
		<dc:creator>عبد الله بن الداسي</dc:creator>
		
		<category><![CDATA[دراسات]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://addasi.maktoobblog.com/?p=1611402</guid>
		<description><![CDATA[

الشعر الموريتاني ولد الطلبه اليعقوبي

&#160;
د. عبد العزيز بن عبد الله السنبل
&#160;
نائب المدير العام للمنظمة العربية
للتربية والثقافة والعلوم
&#160;
&#160;
&#160;
لعل أكثر من اهتم من الشعراء الشناقطة (الموريتانيين) بشعر المعارضات، هو الشاعر الكبير محمد ولد الطلبة اليعقوبي المتوفى سنة (1272 هـ ـ 1856 م)، هذا الشاعر الذي اشتهر في أيامه بجودة شعره وعلمه وكرمه الحاتمي. يقول صاحب الوسيط نقلا [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: center"><a href="http://blogs-static.maktoob.com/wp-content/blogs.dir/60108/files//2009/06/mauritania1.gif"><img class="aligncenter size-medium wp-image-1611403" height="200" alt="" width="300" src="http://blogs-static.maktoob.com/wp-content/blogs.dir/60108/files//2009/06/mauritania1-300x200.gif" /></a></p>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><b><span style="font-size: 14pt"></p>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt" align="center"><b><span style="font-size: 16pt">الشعر الموريتاني ولد الطلبه اليعقوبي</span></b></div>
<p></span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><b><span style="font-size: 14pt">د. عبد العزيز بن عبد الله السنبل</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><b><span style="font-size: 14pt">نائب المدير العام للمنظمة العربية</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><b><span style="font-size: 14pt">للتربية والثقافة والعلوم</span></b></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">لعل أكثر من اهتم من الشعراء الشناقطة (الموريتانيين) بشعر المعارضات، هو الشاعر الكبير محمد ولد الطلبة اليعقوبي المتوفى سنة (1272 هـ ـ 1856 م)، هذا الشاعر الذي اشتهر في أيامه بجودة شعره وعلمه وكرمه الحاتمي. يقول صاحب الوسيط نقلا عن العلامة محمد فال بن متَّالي بخصوص محمد ولد الطلبة &quot; لا تكاد تعد طبقة إلا بدأت به،</span><span dir="ltr" style="font-size: 14pt">&hellip;</span><span style="font-size: 16pt"> إذا عد الكرام فهو حاتمهم أو العلماء اللغويون فما هو بدون ابن سيده وكل أخباره تكتب بالذهب</span><span dir="ltr" style="font-size: 14pt">&hellip;</span><span style="font-size: 16pt">&quot;.</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">لقد قرض ولد الطلبة الشعر في كافة أغراضه ولم يترك مكانا في البادية الموريتانية في نواحي تيرس إلا وخلد ذكره في شعر النسيب الجيد، لديه هذا النسيب المليء باللوعة والمعاناة على فراق الأحبة بفعل التأثير الدرامي للزمن وذلك بمهجة محروقة وتأمل فلسفي عميق. ولعل أكثر غرض شعري أطنب فيه وأبدع من خلاله، هو غرض المعارضات مع الشعراء العرب في صدر الإسلام أمثال : الشماخ بن ضرار، وحميد بن ثور وذلك حينما نظم جيمية طويلة يعارض بها جيمية الشماخ بن ضرار الشهيرة، وميمية يعارض بها ميمية حميد بن ثور. وعندما انتهى من نظم جيميته قال :&nbsp;&nbsp; &quot; أرجو من الله أن أقعد أنا والشماخ ابن ضرار في ناد من أهل الجنة وننشد بين أيديهم قصائدنا لنعلم أيها أحسن ؟.</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">ويقول ولد الطلبة في مطلع قصيدته الجيمية التي يعارض بها جيمية الشماخ :</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
<div align="right">
<table dir="rtl" cellspacing="0" cellpadding="0" border="0">
<tbody>
<tr>
<td valign="top" width="239" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 179.6pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">تـــطـاول ليل النـازع المتهيـج</span></div>
</td>
<td valign="top" width="76" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 56.7pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">***</span></div>
</td>
<td valign="top" width="247" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 185.25pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">أمـا لضياء الصبـــح مـن متبلـج</span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="239" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 179.6pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">ولا لـظـلام الليل مـن متزحـزح</span></div>
</td>
<td valign="top" width="76" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 56.7pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">***</span></div>
</td>
<td valign="top" width="247" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 185.25pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">وليس لنجم من ذهاب ولا مجـي</span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="239" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 179.6pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">كـأن به الجوزاء والنجم ربـرب</span></div>
</td>
<td valign="top" width="76" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 56.7pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">***</span></div>
</td>
<td valign="top" width="247" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 185.25pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">فراقدهـا فــــــي عنـة لـم تفـرج</span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="239" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 179.6pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">وتحسب صبيان المجرة وسطحها</span></div>
</td>
<td valign="top" width="76" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 56.7pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">***</span></div>
</td>
<td valign="top" width="247" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 185.25pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">تناويـر أزهــــــار نبتـن بهجهـج</span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="239" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 179.6pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">فلـو كــان يفنى الهمّ أفنى مطالـه</span></div>
</td>
<td valign="top" width="76" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 56.7pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">***</span></div>
</td>
<td valign="top" width="247" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 185.25pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">همومي ولكن لجَّ في غير ملجـج</span></div>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
</div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">والقصيدة طويلة وهي حسب رأي ناظمها أجود من قصيدة الشماخ بن ضرار العطفاني والصحابي الكبير. ولعل الحكم على القصيدتين متروك للنقاد لكن الحكم الذي يمكننا أن نصدره بحقهما الآن إنما هو الجزم بأن قصيدة ولد الطلبة لا تقل قوة لغة ولا شاعرية عن سابقتها. ولعل من قرأها قبل أن يعرف صاحبها إنما سيعيرها للفترة الأموية أو حتى الجاهلية مما يعني أن الرجل شأنه شأن غيره من شعراء الصحراء الموريتانية لم يجدوا قبلة في الشعر ينقلبون إليها أو يتخذونها قدوة إلا قبلة عهد قوة الشعر وفحولته أيام الجاهلية وصدر الإسلام. </span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">ولعل النظر إلى مطلع قصيدة الشماخ بن ضرار ومقارنته بما أوردناه من قصيدة ولد الطلبة تزكي ما ذهبنا إليه إذ يقول الشماخ :</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
<div align="center">
<table dir="rtl" cellspacing="0" cellpadding="0" border="0">
<tbody>
<tr>
<td valign="top" width="239" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 179.6pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">ألا ناديـا إظعـان ليلى تعـرِّج</span></div>
</td>
<td valign="top" width="76" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 56.7pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">***</span></div>
</td>
<td valign="top" width="247" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 185.25pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">فقـد هجن شوقا ليتـه لم يهيـج</span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="239" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 179.6pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">أقـول وأهلـي بالجناب وأهلهـا</span></div>
</td>
<td valign="top" width="76" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 56.7pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">***</span></div>
</td>
<td valign="top" width="247" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 185.25pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">بنجديـن لا تبعد نوى أم حشـرج</span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="239" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 179.6pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">وقد ينتأى من قد يطول اجتماعه</span></div>
</td>
<td valign="top" width="76" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 56.7pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">***</span></div>
</td>
<td valign="top" width="247" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 185.25pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">وتخلـج أشطان النوى كل مخلـج</span></div>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
</div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">إلى آخر القصيدة فهي طويلة مثلها مثل قصيدة ولد الطلبة المعارضة لها. لكن ما يجمع بين القصيدتين من لون شعري ومتانة لغة وأصناف الهموم واحد.</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">والواقع أن ولد الطلبة لم يكتف بمعارضة الشماخ، بل إنه عارض ميمية حميد بن ثور المشهورة بأخرى يقول في مقدمتها : </span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
<div align="center">
<table dir="rtl" cellspacing="0" cellpadding="0" border="0">
<tbody>
<tr>
<td valign="top" width="251" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 188.6pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">تأوبَـهُ طيـف الخيـال بمريمـا</span></div>
</td>
<td valign="top" width="76" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 56.7pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">***</span></div>
</td>
<td valign="top" width="247" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 185.25pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">فبــــــات معنَّـى مستجنـا متيَّمــا</span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="251" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 188.6pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">تأوبَـهُ بعـد الهجـوع فهاضـه</span></div>
</td>
<td valign="top" width="76" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 56.7pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">***</span></div>
</td>
<td valign="top" width="247" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 185.25pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">فأبدى من التهيام ما كان جمجمـا</span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="251" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 188.6pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">لطاف بها حتى إذا النفس أجهشت</span></div>
</td>
<td valign="top" width="76" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 56.7pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">***</span></div>
</td>
<td valign="top" width="247" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 185.25pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">وأبدت بنانا لي خضيبا ومعصمـا</span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="251" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 188.6pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">تولى كأن اللمح بالطـرف زوره</span></div>
</td>
<td valign="top" width="76" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 56.7pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">***</span></div>
</td>
<td valign="top" width="247" style="padding-right: 5.4pt;padding-left: 5.4pt;padding-bottom: 0in;width: 185.25pt;padding-top: 0in;background-color: transparent">
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">وكـان وداعا منه إن هـو سلمــــا</span></div>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
</div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">والقصيدة طويلة طول قصيدة حميد بن ثور وهي كذلك شأنها شأن معارضة للشماخ لا يكاد يفصل بين شاعريتها ولغتها عن شاعرية ولغة قصيدة حميد بن ثور. والواقع أن امحمد ولد الطلبة مختلف عن ولد رازقة، الشاعر الشنقيطي الذي أوردناه في المقالة السابقة، بالطابع الجاهلي الغالب على شعره. فبينما نرى شعر بن رازقة أكثر تأثرا بشعر المدينة الأندلسية التي عرفها من خلال إقامته الطويلة في مكناسة الزيتونة وعاصمة السلاطين العلويين ذوي الحس المدني الراقي والمرهف، فإن شعر ولد الطلبة ظل أسير البيداء والصحراء شأنه شأن شعراء العهد الجاهلي والأموي، وهكذا حذا أثرهم في القصيدة. غير أن استلابه في البيداء لم يسلبه شاعريته الرائعة، وروعة تمثله لوقائعه مع ما طبع شعر ولد الطلبة من مسحة حِكَمِيَّةٍ وفلسفية مؤثرة.</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify"><span style="font-size: 16pt">ـ يتبع ـ</span></div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
<div dir="rtl" style="margin: 0in 0in 0pt;text-align: justify">&nbsp;</div>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://addasi.maktoobblog.com/1611402/%d8%a8%d9%84%d8%a7%d8%af-%d8%b4%d9%86%d9%82%d9%8a%d8%b7-%d8%a3%d9%88-%d9%85%d9%88%d8%b1%d9%8a%d8%aa%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a7-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85%d8%b3-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%8a-7/feed/</wfw:commentRss>
		</item>
	</channel>
</rss>
