Yahoo!
 

بناء الفكر يرفع كل قوم *** وبالتفكير يرتفع البناء ***إذا ما الفكر أقفر من بلاد*** تعاهدها التخلف والشقاء

 

 


قراءة في كتاب (الحوار في القرآن .. نماذج ومبادئ)

كتبها عبد الله الداسي ، في 13 أكتوبر 2011 الساعة: 23:16 م

 
قراءة في كتاب (الحوار في القرآن .. نماذج ومبادئ)

إعداد/ حسين زين الدين

في القرآن الكريم كثير من الصور والنماذج الحوارية البليغة والمؤثرة، والتي جاءت مكثفة وواسعة في العديد من السور وآياته، الطويلة والقصير، المكية والمدنية، بحيث يمكن القول إن القرآن الكريم هو أول كتاب حوار في الإسلام، وفي تأصيل فكرة الحوار وتقعيدها في الإسلام والفكر الإسلامي
فكرة الحوار في القرآن.. قراءة
" في القرآن الكريم كثير من الصور والنماذج الحوارية البليغة والمؤثرة، والتي جاءت مكثفة وواسعة في العديد من السور وآياته، الطويلة والقصير، المكية والمدنية، بحيث يمكن القول إن  القرآن الكريم هو أول كتاب حوار في الإسلام، وفي تأصيل فكرة الحوار وتقعيدها في الإسلام والفكر الإسلامي".
بهذه المقدمة، يأتي كتاب "الحوار في القرآن .. نماذج ومبادئ"، لمؤلفه الباحث والمفكر الإسلامي زكي الميلاد الصادر عن مركز الملك عبد العزيز للحوار الوطني، ضمن سلسلة رسائل في الحوار.
والكتاب عبارة عن دراسة تأملية في مسألة الحوار في القرآن الكريم، تحددت في ثلاثة فصول، تطرق الفصل الأول إلى الكتابات الإسلامية المعاصرة التي تناولت فكرة الحوار في القرآن، والكشف عن المداخل التي استندت عليها في هذا التناول، وتطرق الفصل الثاني إلى بعض الصور والنماذج الحوارية التي شرحها لنا القرآن الكريم. ثم تطرف في الفصل الثالث إلى بعض القواعد والمبادئ المستنبطة من القرآن الكريم والناظمة لمنهج الحوار بين الناس على تعدد وتنوع دياناتهم ومذاهبهم.
وخلص الكاتب من هذه الدراسة إلى أن فكرة الحوار فكرة راسخة متأصلة في القرآن الكريم وفي حركة الأنبياء والرسل، كما أوضح أن كل تلك الحوارات ظل الإنسان مادتها وموضوعها.
الكتابات الإسلامية وفكرة الحوار في القرآن الكريم.
عند النظر إلى الكتابات والدراسات  الإسلامية التي تناولت فكرة الحوار في القرآن الكريم، أوضح الميلاد أن الاهتمام بفكرة الحوار التي تناولتها الكتابات والدراسات الإسلامية بقي ضئيلا ومحدودا حتى بعد تجدد فكرة الحوار وانبعاثها وبشكل واسع بين الثقافات والحضارات، وبين المجتمعات والديانات، وبين اللغات والقوميات، وبين الطوائف والمذاهب.
هذا الاهتمام وبحسب ما يراه الميلاد كان من المفترض أن يحرك بصورة أكبر العناية والاهتمام بفكرة الحوار في القرآن الكريم بوصفه الكتاب الذي تتأكد حاجة الرجوع إليه في مختلف القضايا والشؤون، وكل أبعاد الحياة هذا من جهة، ومن جهة أخرى ماتمثله فكرة الحوار من مساحة كبيرة وعناية فائقة في هذا الكتاب الكريم.
ثم كشف الميلاد عن المداخل التي استندت عليها في هذا التناول؛ بقصد مواكبة التراكم الفكري والثقافي المنجز في هذا الشأن وتكوين المعرفة له:
المدخل الدعوي: بوصفه كتابا للهداية والدعوة في سبيل الله.
المدخل التربوي: باعتباره أسلوبا حيويا وناجعا في أساليب التربية وتدعيم القيم التربوية.
المدخل المقارن:بتضمنه حوارات دينية وعقدية موسعة ومهمة بين الديانات السماوية الثلاث اليهودية والنصرانية والإسلام.
المدخل الفكري الن

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الكاتب والمفكر محمد بن المختار الشنقيطي ناقش رسالته للدكتوراه المعنونة بـ: أثر الحروب الصليبية على العلاقات السنية الشيعية

كتبها عبد الله الداسي ، في 9 أكتوبر 2011 الساعة: 16:12 م

ناقش الكاتب الموريتاني محمد بن المختار الشنقيطي الباحث بكلية الدراسات الإسلامية التابعة لمؤسسة قطر بنجاح مساء الخميس 29 سبتمبر 2011، رسالته للدكتوراه في تاريخ الأديان بجامعة تكساس بعنوان: ((أثر الحروب الصليبية على العلاقات السنية الشيعية)) TheCrusades Impact on Sunni-Shi a Relations وقد اشترك في نقاش الرسالة ثلاثة أساتذة أميركيين وأستاذ إيطالي. قاد النقاش المشرف على الرسالة د. جون هاو من جامعة تكساس، وهو متخصص في تاريخ العصور الوسطى، ود. ستيفانو داميكو المتخصص في التاريخ الأوروبي، ود. سعد أبي حمد المتخصص في تاريخ الإسلام والشرق الأوسط، ود. خالد بلانكينشيب، وهو رئيس قسم الأديان بجامعة تامبل بولاية بنسلفينيا الأميركية، ومترجم تاريخ الطبري إلى اللغة الإنكليزية. كما حضر النقاش ممثلا لعميد كلية الدراسات العليا بجامعة تكساس د. شريف عمور وهو أستاذ جزائري يترأس قسم العمارة بالجامعة. وتم النقاش عبر البث التلفزيوني المغلق بين مؤسسة قطر للتربية والعلوم بالدوحة حيث يعمل الشنقيطي وبين جامعتي تكساس وتامبل بالولايات المتحدة، وحضره عدد من الأساتذة الجامعيين والباحثين والإعلاميين.
 
وقد بدأ النقاش بتقديم الشنقيطي خلاصة لرسالته بمدخلها وفصولها الخمسة، حيث أوضح الباحث في المدخل المعنون ((حُمَّى التاريخ: صراع الذاكرات حول الحروب الصليبية)) كيف أصبحت الذاكرة التاريخية أعظم مفرق بين السنة والشيعة اليوم. وقد تناول الباحث اختلاف صورة الحروب الصليبية في الثقافة السنية عنها في الثقافة الشيعية. ثم قدم خلاصة للرسالة وفرضيتها الرئيسة، وهي أن الحروب الصليبية أسهمت في انحسار التشيع في مصر والشام خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين، وربما في انتقال ثقل التشيع من بلاد العرب إلى بلاد فارس فيما بعد، وأن الحروب الصليبية فرقت السنة والشيعة على المدى القريب في بداياتها، لكنها جمعتهم في صف واحد على المدى البعيد، مع إبراز للفروق بين علاقة السنة بالإمامية وعلاقتهم بالإسماعيلية. وعرج الباحث على المهمات الثلاث التي تسعى رسالته إلى تحقيقها وهي: تقديم سرد تاريخي أدق وأقل حِجاجية من السرد السائد حاليا، وبيان أثر الحروب الصليبية على تطور العلاقات السنية الشيعية، وتفكيك الذاكرة التاريخية المتفجرة حول هذا الموضوع. وفي الفصل الأول بعنوان: ((القافلة التركية: الحروب الصليبية ومقاومتها والإحياء السني)) بيّن الباحث أن الأتراك هم من استثاروا الحملات الصليبية على بلاد الإسلام بتوغلهم في الأناضول، وتدميرهم الجيش البيزنطي في وقعة ملاذ كرد عام 1071، وهم أيضا من قاوموا الوجود الصليبي طيلة قرنين من الزمان تقريبا (1095/1291begin_of_the_skype_highlighting              1095/1291      end_of_the_skype_highlighting) حتى هزموه نهائيا. فكل القادة البارزين في مقاومة الفرنج من أراتقة وزنكيين ومماليك كانوا أتراكا. وحتى صلاح الدين الأيوبي فإن الباحث يراه جزءا من النخبة العسكرية التركية رغم خلفيته الكردية. ولأن الأتراك سنة، فقد كان انحسار التشيع أثرا جانبيا لا مفر منه للمقاومة الإسلامية للحملات الصليبية. وقد اعتبر الباحث كل ذلك جزءا من مسار «القافلة التركية» المتجهة غربا طيلة الألف عام المنصرمة، من مَواطن الأتراك الأصلية في غرب الصين إلى فارس، فالعراق، فمصر، فالأناضول.. إلى محاو

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

دولة العدل بين زعيم الحقراء ورئيس الفقراء

كتبها عبد الله الداسي ، في 28 سبتمبر 2011 الساعة: 13:15 م

 

 

 

محمد بن المختار الشنقيطي

امتاز الزعيم الليبي غير المأسوف عليه معمر القذافي بالقدرة على الإثارة دائما. ورغم ما وُصم به الرجل من عدم تركيز فإنه لم يكن بالرجل المجنون على الإطلاق. وإذا صح عن القذافي أنه مجنون، فلعله من "عقلاء المجانين"، على مذهب ابن حبيب مؤلف الكتاب المعنون بهذا العنوان.وقد التقيت العقيد وجها لوجه عام 1996 مشاركا باسم النقابة المستقلة لأساتذة التعليم الثانوي بموريتانيا في (المؤتمر التأسيسي الأول لمقاومة الاستسلام والتطبيع مع العدو الصهيوني)، ورأيت كيف تحول أعضاء المؤتمر بقدرة قادر إلى "ضيوف الفاتح"، إذ كان المؤتمر مرتبا بشكل متزامن مع عيد انقلاب القذافي دون أن ننتبه نحن الضيوف لذلك.
ولم ينته المؤتمر إلا وقد أصدر الأخ القائد –في إطار مقاومة التطبيع طبعا- أمره بطرد آلاف الفلسطينيين من ليبيا، وتركهم لمصيرهم في لهب الصحراء الليبية.
وفي خطابه بمناسبة عيد الفاتح الذي حضرته شتم (الأخ القائد) كلا من مصر والسودان وتشاد شتما مقذعا، وهي الدول الثلاث الوحيدة التي شاركت بوفود رسمية في احتفالات عيد ثورته.
وفي تلك الزيارة القصيرة لليبيا اكتشفت أن الأخ معمر قد اقتحم عالم الفتوى والأدب، بعدما ملأ الدنيا وشغل الناس بكتابه الأخضر ونظريته العالمية الثالثة.
واطلعت على مجموعته القصصية "الأرض الأرض والقرية القرية وانتحار رائد الفضاء" ولفتت نظري إحدى قصص المجموعة بعنوان: "تحيا دولة الحقراء"!! تأملت في معنى العنوان: هل يريد العقيد المعمر أن يجعل من الشعب الليبي المجاهد مجرد حفنة من الحقراء يقودهم حقير.
يبدو أن هذا هو البناء النفسي الذي صدر عنه النص. فالحكام المستبدون منحطون أخلاقيا وفكريا، وهم أحرص الناس على إبقاء الشعوب في حالة جهل وانحطاط لكي يتمكنوا من ترويضها وإخضاعها. وهل يحتمل الظلمة من يأمرون الناس بالقسط، أو يصبر فاسد على التطلع في الوجوه النزيهة؟ لقد قال المتنبي منذ أكثر من ألف عام:
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه *** وصدَّق ما يعتاده من توهمِ
لكن كل قبائح القذافي التي لا تحصى تتضاءل أمام صورته التي ظهرت على شاشات القنوات العالمية مع اندلاع الثورة الليبية المجيدة هذا العام. فقد ظهر القذافي وهو يحمل في يده قانون الجنايات الليبي الذي صاغه على هواه، واتهم الشعب الليبي كله بأنه حفنة من الخونة والجرذان، ثم أصدر حكما مبرما بإعدام الشعب.. كل هذا في دقائق وفي غياب من المتهم وحرمان من حق الدفاع.
ولأني عشت في دول تعرف معنى استقلال القضاء والفصل بين السلطات، ودارت بيَ الأيام حتى رفعتُ دعوى -وأنا الغريب الآتي من الضفة الأخرى للأطلسي- ضد وزارة الداخلية الأميركية أمام محكمة أميركية بولاية تكساس لمجرد أنها أخَّرتْ إصدار إقامتي، وحصلتُ على حكم قضائي يلزمها بالرد على طلبي في ستين يوما… فإن منظر زعيم دولة الحقراء وهو يحمل قانونه بيده، ويتقدم بالاتهام، ويصدر الحكم بالإعدام على شعبه الأبيِّ في دقائق، ويبدأ بالتنفيذ.. جعلني أحس بالقرف من مستوى الانحطاط الذي وصلت إليها شعوبنا تحت قياداتها المفلسة.
للقذافي تلاميذ ومريدون كثر، يتفاوتون في مستوى ذكائهم وتحصيلهم العلمي، وفي مستوى نضجهم السياسي والأخلاقي. وهم يتفاوتون أيضا في مستوى صلتهم بالقائد ووفائهم له. منهم من يتمسك بصداقة القذافي إلى النهاية، مثل رئيس فنزويلا وغينيا بيساو، ومنهم من أخذ منه المال وقت الرخاء وخذله وقت الشدة. وليس القذافي أهلا للوفاء على أية حال، ولا الوفاء من شيمة تلاميذه ومريديه.
أحد هؤلاء التلاميذ ظهر في بلاد المنكب البرزخي في ليلة معتمة من ليالي شهر أغسطس عام 2008، فأطاح برئيس منتخب ديمقراطيا، وفرض نفسه بمنطق القوة وقانون الغاب. ولم يخل هذا التلميذ من أوجه شبه عدة مع القذافي. فالارتجال في السياسات، ومركزية القرارات، والمحاباة الأسرية، والنهب المنظم، والاستهزاء بالقضاء… مع ادعاء الصفاء والنقاء والانحياز للفقراء.. سمات احتذى فيها التلميذ أستاذه "بيت بيت، شارع شارع، زنقة زنقة."
وإذا كان القذافي قد تسمَّى رئيسا لدولة الحقراء (وهو حقير فعلا، أما الشعب الليبي فهو شعب كريم أصيل المحتد) فإن تلميذه عندنا قد تسمَّى رئيسا للفقراء، رغم أنه أبعدُ ما يكون عن الفقر أو الزهد في المال، بل هو من "أصحاب الجمْع والمنْع" على لغة الجاحظ. وهو يفتخر في مجالسه الخاصة بأن ثروته الآن أصبحت تفوق ثروة أكبر رجال الأعمال الموريتانيين الذين أفنوا حياتهم في عالم المال والأعمال.
أما مستوى وفاء المريد للشيخ فهو ليس بذاك في حالة صاحبنا. لقد أعان رئيسُ الفقراء زعيمَ الحقراء ببعض المجاملات اللفظية، واستطاع عضوٌ في حكومته وإعلاميٌ قريب منه أن يحصلا من بعض المشعوذين السنغاليين على (احْجاب) للقذافي ليكون رقية له ضد صواريخ الناتو ورشاشات الثوار، وسافر وفد موريتاني من السنغال إلى طرابلس لإيصال تلك التمائم والتعاويذ إلى القذافي (هذه وقائع بالمناسبة وليست مزاحا، وشر البلية من يضحك). لكن رئيس الفقراء سرعان ما تنصل من زعيم

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

صناعة الثقافة.. صناعة الإنسان

كتبها عبد الله الداسي ، في 25 سبتمبر 2011 الساعة: 04:38 ص

 

صناعة الثقافة.. صناعة الإنسان
حسين زين الدين
 
 
جاءت فكرة مشروع ( صناعة الثقافة) من الكاتبين الدكتور طارق السويدان والأستاذ فيصل باشراحيل، سعيا منهما في صناعة الإنسان، بالعمل على توظيف قدراته العقلية والنفسية، حتى يكون فخور بأصالته، متفاعل مع عصره، ويستطيع بكفاءته وعقيدته مواجهة تحديات ومجهولات المستقبل.
 
عن فكرة المشروع يقول الكاتبان : "إن صناعة الثقافة لأمتنا معناه: تأسيس القاعدة الفكرية ، السليمة للإنسان المسلم، حتى يصبح إنسانا ذا عقيدة وهوية وشخصية استخلافية حضارية، يكون قادرا على الأداء الفعال وحمل رسالة الإسلام والقيام بواجبات المستخلف والشاهد الإمام".
 
ويؤكدان على " أن الثقافة الواسعة هي العنصر الهام في جعل الإنسان يعيش حياة طيبة غير قلق على مستقبله".

المشروع تجسد في أربعة كتب ضمن سلسلة " صناعة الثقافة" الصادرة عن شركة الإبداع الفكري بالكويت- ط3، تناولت أكثر المواضع أهمية في حياة شعوبنا العربية:

أولا: صناعة الثقافة.
ثانيا: كيف أقرأ ؟
ثالثا: الطفل القارئ.
رابعا:ماذا أقرأ؟

صناعة الثقافة
 
تناول الكتاب الأول ( صناعة الثقافة) في بابين رئيسيين أولهما ( معالم الثقافة)، الذي يتناول في فصوله الخمسة تعريفها، وقواعدها، الثقافة الإسلامية، والأزمات الثقافية، وأخيرا كيف نصنع المثقف؟
 
وأما الباب الثاني فهو تجميع لطيف لمصادر ثقافية تهم القراء، جمع فيه العناوين والمواقع الإلكترونية لأهم المكتبات ودور النشر والتسجيلات الصوتية في تبويب لطيف ميسر.
 
جاء في مقدمة هذا الكتاب " إن من أبرز الإصابات التي منيت بها هذه الأمة في وقت مبكر من تاريخها، الإصابات الفكرية أو الثقافية التي تراكمت آثار

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

كتاب “الثورة العربية وإرادة الحياة، قراءة فلسفية”

كتبها عبد الله الداسي ، في 24 سبتمبر 2011 الساعة: 17:41 م

 

كتاب "الثورة العربية وإرادة الحياة، قراءة فلسفية" لزهير الخويلدي

 
"ان نجاح الثورة يعني أن النظام السياسي الذي كان موجودا فقد كل معقولية وأصبح أمرا لا يطاق بالنسبة الى الجيل الجديد وأن معقولية أخرى بصدد التشكل وأن الفئة الشابة هي وقودها المركزي ومنارتها البارزة"[1]
صدر عن "الدار التونسية للكتاب" مؤلفا جديدا للأستاذ زهير الخويلدي عنوانه: "الثورة العربية وارادة الحياة، مقاربة فلسفية" يعبر فيه عما جال بفكره من دروس أثناء ثورة شباب الكرامة وعما يتطلع اليه من انتظارات وقد أهداه الى كل من علمه الفعل الثوري وجعله يطلب الحق ويعمل به والى كل الشباب العربي الثائر الذين سعوا الى تخليص الشعب من التبعية والارتداد والشمولية .
" لقد مثلت الثورة العربية واقعة هبطت بردا وسلاما على المظلومين والمضطهدين وثبتت عزائمهم وأثلجت صدورهم… ولكنها نزلت نارا وجحيما على الظالمين والفاسدين وزلزلت القصور والعروش."[2]
 كتاب يرتل سيرة الثورة وقد انفتحت على كل ممكنات التجربة التاريخية وحملت مشعل إضاءة غرف الوجود المظلمة بعد أن غرقت في جمهورية الاحتقار والطغيان ليفيض العمل " شجاعة من أجل الحياة " فصل مقال فيما بين الشعب و جلاده من انفصال ليكون الكتاب الأول الذي يصعد من البراكسيس إلى النظرية وكأن الكاتب آل على نفسه أن لا يكتب ثورته ما لم يعشها و يخبر آلام ولادتها ويتمرس بطقوسها المعمدة بالنار والدم والمعاناة ومن هنا نفهم انخراط الكاتب في الفعل الثوري عبر التحامه بقوى الشعب المضطهد قولا و فعلا يذكرنا بالفيلسوف الفرنسي الملتزم جان بول سارتر حين اختار الانحياز للفعل الثوري ومحاولته الجمع بين الفيلسوف النظري الصارم والفيلسوف المتواجد في ساحات النضال الشعبي.
كان الكاتب واعيا بصعوبة التعبير بلغة المفهوم عن الحدث الجلل الذي شهدته تونس الخضراء في زمن الانتقال من عام 2010 الى 2011 وذلك لحساسية موضوع الثورة وتسارع المستجدات والسير نحو المجهول وحالة الفراغ والانفلات وبروز القوى المضادة للثورة من الداخل ومن الخارج ولذلك تجشم عناء التجربة واتخذ من رواق الفلسفة مرآة تعكس له سير الأحداث وتقلبات المرحلة.
لذلك لا غرابة أن تلتقي بالكاتب في ساحات الفضاء العمومي ومنتديات المجتمع المدني ومنابر الحوار والجمعيات الثقافية الجادة حيث عارض نقابيا الحكم الاستبدادي ونشط سياسيا بشكل مستقل رافعا للسقف وثائرا على الأوضاع لكنه قد فاجئ الملاحظين بعد زوال النظام الشمولي وتأجج الربيع الثوري العربي بابتعاده النسبي عن التحزب السياسي وبقائه على الحياد الايجابي والاستقلالية التنظيمية وتوجهه نحو العمل الثقافي والتفكير الاستشرافي.
عايش مؤلف الكتاب عن قرب الزمن الشمولي ما قبل الثوري واكتوى بناره وتنوعت المظالم التي تعرض لها وأشكال الاقصاء والصد ولكنه آمن بنفسه وظل يعمل بصمت وبعيدا عن الأضواء وجمع بين النظر وا

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

كتاب ثورات ملهوفة .. قراءة مستقبلية للتحولات الشعبية العربية

كتبها عبد الله الداسي ، في 14 سبتمبر 2011 الساعة: 16:18 م

صدر عن مركز دلتا للأبحاث العميقة ببيروت كتاب (ثورات ملهوفة .. قراءة مستقبلية للتحولات الشعبية العربية ) للدكتور محمد النابلسي يتناول فيها حركة الاحتجاجات الشعبية العربية، محاولا تقديم تفسيرات موضوعية علمية تلقي الضوء على هذه الأحداث.

عرض  حسين زين الدين
صدر عن مركز دلتا للأبحاث العميقة ببيروت كتاب "ثورات ملهوفة .. قراءة مستقبلية للتحولات الشعبية العربية" للدكتور محمد النابلسي يتناول فيها حركة الاحتجاجات الشعبية العربية، محاولا تقديم تفسيرات موضوعية علمية تلقي الضوء على هذه الأحداث.
ويرى النابلسي أن الكتاب يصدر في قمة الانفعال الجماهيري العربي المتميز باندفاعاته الخطيرة التي تحول المناقشة الهادئة – على حد قول المؤلف- لهذه المواضيع إلى موضوع ارتياب وتشكيك. أما المناقشة الموضوعية لهذا الحراك الشعبي فهي تحمل ما هو أعظم من ذلك.
يقع الكتاب الذي نشرته دار التنوير للطباعة والنشر والتوزيع في 456 صفحة حاول الكاتب تقديم دراسة تحليلية استقرائية لكل حركة من الحركات الشعبية العربية على حدة، مع تلقف كل المعلومات والتسريبات الواردة حولها، مبررا دعوته لتلك الدراسة أن تكرار حدث الاحتجاجات الشعبية في البلدان العربية يحول دون اعتباره مجرد مصادفة أو سيرورة سياسية تقوم على مجرد الغيرة والتنافس بين الشعوب العربية.
وأوضح أن مهما بلغت حدة الانفعالات المحركة لشوارع بعض الدول العربية فهي يجب ألا تبلغ حدود العمه السياسي بتجاهل التوازنات الجيو- ستراتيجية الخطيرة في المنطقة والمهددة بالتحول إلى معادلات أكثر خطورة، فمهما بلغت أهمية مابات يفرض علينا (بضغط الإعل

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد

كتبها عبد الله الداسي ، في 17 يوليو 2011 الساعة: 06:49 ص

 

الكتاب:
طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد
المؤلف:
عبد الرحمن الكواكبي
الطبعة:
الأولى (جديدة) – يونيو 2011 م
عدد الصفحات:
144 صفحة من القطع المتوسط
الناشر:
وزارة الثقافة والفنون والتراث – الدوحة – قطر
عرض:
محمد بركة

صدر مؤخرًا عن وزارة الثقافة في قطر كتاب بعنوان "طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد" لعبد الرحمن الكواكبي، حيث أعادت مجلة الدوحة الثقافية طبع الكتاب الذي يقع في عشرة فصول؛ وذلك احتفاءً بثورتي تونس ومصر.
ومما يُدهش القارئ هذا التطابق الفريد، لما ورد في كتاب عبدالرحمن الكواكبي، منذ أكثر من مائة عام، وما انطبع عليه الحكام والأنظمة العربية من استبداد، خلال نصف القرن المنصرم، وكأنما يستشرف الرجل المستقبل بكل تفاصيله، أو يقرأ الغيب، مستضيئًا بسنوات الاستبداد العثماني، قبيل سقوط الخلافة، التي كانت سوريا – محل ميلاد الكواكبي- تئن من وطأتها، حتى إن ما ذكره يكاد ينطبق حرفيًّا على الوضع العربي الراهن، الذي يشهد استبدادًا غير مسبوق، بل يكاد ينطبق على حكام بعينهم ممن يتحدثون كحكماء أو كمهرجين، ونجدهم يتصرفون كقتلة وسفاحين، وينطبق أيضًا على الأنظمة التي استأسدت على شعوبها، واستخدمت آلتها العسكرية من أجل البطش بها، تلك الآلة التي لم تستخدمها مع أعدائها قط، وظنت أنها نجحت بالإرهاب والتنكيل في إخضاع شعوبها، لكن إرادة الشعوب هي الغالبة في نهاية الأمر.
قدم للكتاب الناقد الدكتور محمد لطفي اليوسفي، الأستاذ بجامعة قطر، الذي رأى أن الكتاب ليس مجرد تحليل للاستبداد؛ إنما اعتبره مواجهة عنيفة للمستبد ولمقولة الاستبداد نفسها، ووصف الاستبداد بكونه داءً لا يمكن التخلص منه بالرفق والهدى واللين، مشيرًا إلى أن الكواكبي حاول خلال كتابه تعقب مظاهر الاستبداد وأفعال المستبد وفظائعه، وطرح اليوسفي خلال تقديمه للكتاب مجموعة الأسئلة التي طرحها الكتاب: ما هو الاستبداد؟.. ما سببه؟.. ما أعراضه؟.. ما سيره؟.. ما إنذاره؟.. ما دواءه؟.. ما هي طبائع الاستبداد؟.. لماذا يكون المستبد شديد الخوف؟.. لماذا يستولي الجبن على رعية المستبد؟.. ما تأثير الاستبداد على الدين؟ على العلم؟ على المجد؟ على المال؟ على الأخلاق؟ على الترقي؟ على التربية؟ على العمران؟. وأوضح أن هذه الأسئلة هي التي رسمت فصول الكتاب وأقسامه، مشيرًا إلى أن الكواكبي قد خاض من خلال كتابه إلى عمق النتيجة التي كان ابن خلدون قد توصل إليها حين جزم بأن الظلم لا يفسد الحياة فحسب؛ بل يعطلها ويبيدها، وأكد اليوسفي أنه من الراجح أن اليد التي امتدت لدس السم في فنجان قهوة لتودي بحياة الكواكبي كانت يد أحد سدنة المستبد الذي نجح كتاب الكواكبي في جعله فضيحة أمام الناس.
وأهدى الكواكبي الكتاب إلى الشباب بقوله: هذا الكتاب سميته "طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد"، وجعلته هدية مني للناشئة العربية المباركة الأبية المعقودة آمال الأمة على نواصيها، ولا غرو فلا شباب إلا بالشباب، ووصف كتابه بأنه كلمة حق في وادٍ إن ذهبت اليوم مع الريح، فقد تذهب غدًا بالأوتاد. ولقد بدأت نبوءة الكواكبي تتحقق على أيدي الشباب في تونس ومصر، وبدأت أوتاد عروش المستبدين تزلزل في أكثر من بلد عربي.
ما هو الاستبداد؟
ويقول الكواكبي في تعريفه للاستبداد لغويًّا أنه غرور المرء برأيه، والأنفة عن قبول النصيحة، أو الاستقلال في الرأي وفي الحقوق المشتركة، والاستبداد في السياسة هو تصرف فرد أو جمع في حقوق قوم بالمشيئة وبلا خوف. ويرى أن أصل هذا الداء هو الاستبداد السياسي، ودواؤه في الشورى الدستورية، وأن الاستبداد هو التصرف في الشؤون المشتركة بمقتضى الهوى، ويحدد أطرًا أساسية يطرحها كالتالي: ما هو الاستبداد؟ وما سببه؟ وما أعراضه؟ وما دواؤه؟ وما هي طبائع الاستبداد؟ ولماذا يكون المستبد شديد الخوف؟ وما تأثير الاستبداد على الدين والمال والأخلاق والتربية والعمران؟ ومن هم أعوان المستبد؟ وما الذي ينبغي استبداله بالاستبداد؟.
يرى الكواكبي أن الاستبداد لا يتوقف على الحكام والحكومات؛ بل يُلقي بظله على أفراد المجتمع ككل، فكل منا مستبد بدرجة

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

كن كالمطر

كتبها عبد الله الداسي ، في 9 فبراير 2011 الساعة: 16:00 م

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

اجْعَل حَياتِك وَرْدَةٌ بَيْضَاء

كتبها عبد الله الداسي ، في 29 نوفمبر 2010 الساعة: 17:46 م

الابتسامة .. ذلك التعبير الرباني الرائع الذي تملك به قلوب البشر، لا تكلفك شيء ولكنها تكسبك الكثير، فهي رغم بساطتها فإن لها تأثير السحر، وتعتبر جواز عبور لكل الحدود، وهي لغة تستطيع القول بأنها عالمية لا تحتاج إلي ترجمة لفهمها.
وكفى بك دافعاً للابتسام قوله صلى الله عليه وسلم " تبسمك في وجه أخيك صدقة "

اجعل حياتك وردة بيضاء
بحياة جديدة..و أمل موعود..
ولون جذاب..وإبداع وليد..

اجْعَل حَياتِك وَرْدَةٌ بَيْضَاء
بخفتها..
ورونقها..
وشفافية لونها ..
بعطرها الفواح..كرائحة الوفاء.

اجْعَل حَياتِك وَرْدَةٌ بَيْضَاءبلحظات من وقتك ..
بدقائق من حياتك..
بساعات من أيامك..
تأمل هذه الوردة …وتذكر قطار حياتك
الذي يجرى سريعا من حولك تارك لك صحيفة أعمالك ..
فاجعل حياتك القادمة ..طاعة وعبادة
والحق قطارك لمحطة إيمانك

اجْعَل حَياتِك وَرْدَةٌ بَيْضَاء
تشق طريقها نحو السماء ..
لتعانق نجوم الإبداع..
وترسم أعذب معاني..
المحبة….والسعادة..

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

ثلاثة أقوى نساء في تركيا يجمعهن الحجاب

كتبها عبد الله الداسي ، في 31 أكتوبر 2010 الساعة: 16:33 م

ثلاثي نسائي يشترك أفراده في خصائص عديدة، أبرزها حجابهنّ الإسلامي وهن زوجات صانعي القرار التركي: الرئيس عبد الله غول، ورئيس الحكومة رجب طيب أردوغان، ووزيرالخارجية أحمد داوود أوغلو.

خير النساءغول وأمينة أردوغان وسارة داوودأوغلو. 3 أسماء نسائية تتصدّر عناوين الصحف التركية والعالمية في كل مرة يهزّ تركيا حدث يرتبط من قريب أو بعيد بالحريات الدينية.
نساء لا يزلن كوابيس عند أرثوذكسيي العلمانية التركية، حُوربنَ ولا يزلنَ، لكنهنّ بتنَ في تركيا مثالاً عن "المناضلات" العنيدات لمجرد أنهنّ فرضنَ أنفسهنّ نماذجَ بالنسبة إلى طيف واسع من النساءالتركيات من نواحي دمج الالتزام الديني مع الانفتاح على النشاط الاجتماعيوالمهني.

خير النساء غول

آخر الأخبار حولها هو رفض الجيش التركيالمشاركة في حفل استقبال أقيم في القصر الرئاسي بسبب الحجاب الذي كانت ترتديهالسيدة الأولى خير النساء جول. ورغم أنها الأقل ظهوراً اليوم، تبقى خير النساء غول نجمة الثلاثي النسائي لسبب موضوعي؛ فهي أول "سيدة أولى" محجبة تدخل إلى قصر شنقايا لتثير جنون علمانيي تركيا، ورثة مصطفى كمال الذين لا يزالون ينكرون أن زوجة أتاتورك، لطيفة هانم (لم يدم زواجهما طويلاً)، كانت ترتدي الحجاب الإسلامي في بعضالأحيان مراعاةً لمناسبات معيّنة.

و"منذ سنوات دراستها الثانوية في إسطنبول، قال لها أستاذها إنها فتاة مكتوب لها أن تصبح قائدة»، بحسب ما كتبته عنها صحيفة «ملييت». تزوجت في يوم عيد ميلادها الخامس عشر في 11 أيلول عام 1980. وبدأت نكساتهاالزوجية في اليوم التالي عندما سُجن زوجها، عبد الله، المناضل الإسلامي، اثر انقلاب 12 أيلول الشهير. انتهت مرحلتها الدراسية باكراً وقسراً، قبل أن تعود لتحصيل علومها بالمراسَلة، إلى أن سنحت الفرصة أمامها لتقدم امتحانات

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

كتاب الهجمة المضادة للحملة الصليبية

كتبها عبد الله الداسي ، في 26 أكتوبر 2010 الساعة: 04:07 ص

 

- الكتاب: الهجمة المضادة للحملة الصليبية
- المؤلف: محمد محمود ولد محمدو
- ترجمه عن الفرنسية: أحمد صالح احميِّد
- عدد الصفحات: 290
- الناشر: عالم الكتب الحديث، إربدْ، الأردن
- الطبعة: الأولى 2010
عرض/محمد بن المختار الشنقيطي

يمكن القول دون مجازفة إن هذا الكتاب من أثمن ما صدر حتى الآن عن أحداث 11 سبتمبر، وتفسير مغزاها الإستراتيجي والثقافي.
يتألف الكتاب من أربعة فصول سردية، وثلاثة فصول تحليلية، مع مسرد بأهم الأحداث، وآخر بأهم الأشخاص ذوي الصلة. وقد حدد الكاتب غاية الكتاب في مدخله بأنها توفير مصدر للمعلومات حول تلك الأحداث "ووسيلة للتفكير في أسبابها وآثارها.. وفهم مدلولاتها، والتفكير في تبعاتها" (ص 8).
ونجح المؤلف في سرد القصة، وفي استنطاق مدلولها، فامتاز سرده بحسن السبك والتماسك المنطقي وثراء المعلومات والتفاصيل ورفض الخرافات التآمرية التي تم تداولها حول هذا الأمر.
بيد أن نجاحه في تفسير هجمات 11 سبتمبر كان أكبر، وهو الأهم، خصوصا بالنسبة لكتاب مكتوب في الأصل بلغة أوروبية. ذلك أن المؤلف واجه المسكوت عنه في الأدبيات الغربية حول هذا الموضوع، واتسم بشجاعة فكرية قل نظيرها بين المفكرين والكتاب المقيمين في الغرب، وهو يشرح الدوافع السياسية المفعمة بمرارة الظلم وراء تلك الهجمات الدامية.
مؤلف هذا الكتاب هو المفكر الإستراتيجي، ووزير الخارجية الموريتاني السابق، محمد محمود ولد محمدو، الذي يعمل الآن أستاذا زائرا بمعهد الدراسات الدولية ودراسات التنمية في جنيف، وباحثا بمعهد جنيف للدراسات الأمنية.
وقد عمل من قبل بمعهد دراسات الشرق الأوسط بجامعة هارفارد، وبمعهد "رالف بونش" التابع للأمم المتحدة في نيويورك. ويعتبر المؤلف مرجعا في الدراسات الإستراتيجية والأمنية، وخبيرا في منظمة القاعدة وأخواتها.
وقد صدر له من قبل كتابان بالإنجليزية هما كتاب "فهم تنظيم القاعدة: التحولات في طبيعة الحرب" (لندن 2007)، وكتاب "العراق وحرب الخليج الثانية" (سان فرانسيسكو 1988). وقد ترجم هذا الكتابَ من اللغة الفرنسية بأسلوب عربي رصين الباحث الموريتاني المقيم في نيويورك أحمد صالح احميِّد.

إستراتيجيات التهرب
كشف مؤلف الكتاب ما دعاه "إستراتيجيات التهرب" التي تنتهجها النخبة السياسية في الغرب عموما، وفي الولايات المتحدة خصوصا، في تفسير هجمات 11 سبتمبر، محاولة تجاهل الدوافع وراء تلك الهجمات، وأوضح أن "السؤال [عن هذه الدوافع] بحد ذاته ظل على الدوام بدون إجابة في الولايات المتحدة، إذ يتم عن قصد إبعاده عن دائرة النقاش المسموح به، مما جعله في الغرب موضع إبعاد وكبت جماعي.
هكذا غدا الاهتمام الكبير بدوافع الهجمات مما يصنَّف في عداد الثقافية المثيرة للريبة" (ص 6)، والسبب في هذه الريبة هو أن الغربيين "يفضلون قتل الإرهابيين بدل أن يسألوهم لماذا هم إرهابيون… إنهم لا يقومون بالحفر إلى الأعماق في التربة الخصبة للإرهاب خشية الوصول إلى جذور الشر" (ص 192).
لكن المؤلف لم يعبأ بتلك العوائق النفسية والفكرية المسيطرة في الغرب، وقرر أن يحفر في الأعماق، وأن يتحدث عن جذور الشر غير متلعثم، وهي جذور ضاربة في الظلم والإصرار على الظلم. فقدم تفسيرا لتلك الهجمات لا يتقيد "بمألوف المعجم، ومعتاد القيم، ومطروق الآراء" في الغرب (ص 10)، بل ينطلق من الحقيقة الصلبة، وهي أن هجمات 11 سبتمبر الدامية "إنما تعود في المقام الأول إلى الشعور بالظلم، والتعطش إلى المعاملة العادلة المنصفة" وإلى "الرغبة الجماعية في الثأر" (ص 6-7).
وبين أن تلك الهجمات "ما هي إلا رد فعل على تصرفات الولايات المتحدة الأميركية الجائرة" (ص 10).
ومما يزكي هذا الطرح عند المؤلف أن من يقفون وراء هجمات 11 سبتمبر "عناصر بورجوازية متعلمة، لا مساكين أعماهم التعصب" (ص 149). وقد عاد المؤلف إلى تقرير هذا الأمر أكثر من مرة في ثنايا الكتاب، وأوضح أن الأمر الذي لا يريد الأميركيون الاعتراف به -لأنه اعتراف ضمني بالمظالم المزمنة التي يرتكبونها في العالم الإسلامي- هو أن تلك الهجمات كانت مدفوعة بدافع الثأر وعزة النفس، إذ "من غير المتصور إقدام ملياردير سعودي على التخلي عن نمط عيش الباشوات من أجل تحقيق العدالة، ليعيش في ظروف شظف ومخاطر تحفّ من كل جانب، إلا عندما يتم النيل من الشرف نيلا كبيرا، وأن يكون على قدر م

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

مفهوم الدولة الإسلامية.. وحي منزل أم أيديولوجية جامدة؟

كتبها عبد الله الداسي ، في 6 أكتوبر 2010 الساعة: 17:19 م

 

رضوان زيادة

مفهوم الدولة الإسلامية من المفاهيم التي أثارت إشكالات جمة في الأوطان العربية والإسلامية، وبخاصة مع صوغ الحكومات العربية أكثر من إطار صراعي يتعلق به بدءا من العلمانية وحتى المواطنة، مرورا بمفاهيم كثيرة اشتبكت في صراع مع مفهوم الدولة الإسلامية مما استنزف طاقات الأوطان. وبدا إثر ذلك أن هذه الحركات مدعوة لإعادة النظر في الكثير من مفاهيمها التي بنت عليها خطابها، وأسُّ هذه المفاهيم هو مفهوم "الدولة الإسلامية" الذي حاول الكثير من المفكرين والمثقفين العرب النظر إليه وفق تاريخيته الزمنية وأصوله المرجعية.

لذلك يحاول برهان غليون في حواره مع محمد سليم العوا في كتابهما المشترك حول "النظام السياسي في الإسلام"، أن يميز بين ما يسمى بالنظام السياسي في الإسلام ومفهوم "الدولة الإسلامية"؛ فالنظام السياسي يشير إلى مجموعة القواعد والمبادئ والأهداف التي تحدد نمط ممارسة السلطة العامة في المجتمع، سلطة الحكم، أي أسلوب استثمار الموارد المادية والمعنوية التي ينطوي عليها حقل سياسي معين. أما مصطلح الدولة الإسلامية فإنه مصطلح مبتدعٌ حيث يعبر عن تأثر الفكر الإسلامي المعاصر الشديد بالفكر القومي الحديث السائد ، ذلك أن هذا الفكر هو الذي يُعطي للدولة هذه الأهمية الاستثنائية والخاصة التي تجعل منها المعبود الحقيقي للمجتمع؛ لأنه يُطابق فيها بين هوية هذا المجتمع وقيمه ونظامه وغاياته، وهكذا فلم تكن للدولة في الإسلام الأول قيمة إيجابية، ولم يكن لها في الإسلام التاريخي نفسه القيمة التي نميل إلى إعطائها لها اليوم، والتي جاءت بالضبط من السعي إلى التقليل من أهمية الدين، بل تهميشه وخلق بديل عنه.

ولذلك فالصراع اليوم بين الحركات الإسلامية وأعدائها ليس على تعيين حقيقة الإسلام أو على معرفة جوهر رسالته، وإنما يرتبط نزاعهم النظري بالصراع على السلطة الذي يتمحور حول مسألتين رئيسيتين هما: تداول السلطة وعلاقة الدولة ومؤسساتها بال

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

تهانينا تسبق ليالينا

كتبها عبد الله الداسي ، في 4 أغسطس 2010 الساعة: 03:58 ص

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

معرفة الاسلام – علي شريعتي

كتبها عبد الله الداسي ، في 1 أغسطس 2010 الساعة: 04:11 ص

 

يشرح المرحوم علي شريعتي من على منبر الجامعة لطلابه في كلية الآداب في 1966- 1967 ، عن ما هو الإسلام كمدخل لدراسة الدين وإبراز الوجه الحقيقي للإسلام واستحياء مقاصده ، وذلك على حد تعبيره في مقدمة الكتاب ، لن أشرح عن ما في الكتاب وما ورد به من تفصيلات ، يكفي أن نعرف أن الكتاب على قسمين ، قسم عن ما هو الإسلام في 14 ركن أساسي ، والقسم الأخر عن محمد صلى الله عليه وسلم .

المهم هو تناول شريعتي لمفهوم الإسلام وطريقة تناوله ليس بطريقة تقليديه لكي يبرهن على أن كل ما ورد هو صحيح بالطريقة الجازمة ، بل شريعتي يستحضر التاريخ الحضاري ويستدعي الأديان والحضارات ليبرهن على علو

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

عرض كتاب في مواجهة المدافع‏..‏ رحلةفلسطينية

كتبها عبد الله الداسي ، في 20 يونيو 2010 الساعة: 16:12 م

 

 
 
 
 
الكتاب:
في مواجهة المدافع‏..‏ رحلة فلسطينية
المؤلفة:
أهداف سويف
الطبعة:
الأولى -2010 م
عدد الصفحات:
212 صفحة من القطع المتوسط
الناشر:
دار الشروق – القاهرة –مصر
عرض:
نادية سعد معوض
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
عام‏2000م عقب اندلاع الانتفاضة الثانية – انتفاضة الأقصى - ‏وإثر مرور سبع سنوات على اتفاقية أوسلو طلبت جريدة الجارديان من الكاتبة المصرية المقيمة في لندن أهداف سويف‏ السفر إلى فلسطين لتسجّل وترصد بقلمها أوضاع الانتفاضة الفلسطينية على الطبيعة.. ما يجري وما تشهده الساحة من صراع محتدم بين إسرائيل وفلسطين فجاء كتابها "في مواجهة المدافع‏..‏ رحلة فلسطينية" والذي نشرت دار الشروق بالقاهرة ترجمته العربية مؤخرًا.‏
تتناول أهداف سويف في هذا الكتاب الصراع الذي سيطر على العالم منذ بداية هذا القرن‏، والذي يصوّر تارة على أنه صراع بين الإسلام والغرب‏ وأخرى على أنه صراع بين الإرهاب وقوى الحضارة، لكن الكاتبة هنا تقدم الصراع بمعناه الحقيقي، كصراع سياسي اقتصادي تتلون فيه اتجاهات استعمارية قديمة بألوان جديدة دون علاقة بدين أو أمة.. الصراع القائم بين قلة تريد السيطرة والهيمنة وكثرة تريد فقط العيش الكريم‏.‏
الكتاب يتناول بتوثيق رائع وأسلوب سهل سلِس، مشاهدات الكاتبة في رحلتها الفلسطينية، إضافةً إلى أن الكتاب يضمُّ عددًا من المقالات التي نشرتها الكاتبة في عدد من أهم الصحف والمجلات الإنجليزية من العام 2000 إلى العام 2004.
أحجار ومدافع
تقول أهداف سويف: في سبتمبر عام ‏2000‏ اندلعت الانتفاضة الفلسطينية الثانية، واتخذتُ موقعي أمام شاشة التليفزيون أرقب كيف تُروى الأحداث وكيف تُفسر، وأتنقل بين القنوات الغربية والعربية فأرصد اتساع الفجوة بينهما‏,‏ يومًا بعد يوم حتى تكاد تشعر بأنك تتابع أحداثًا مختلفة في كوكبين مختلفين، وشعرت كما شعر الكثيرون بالتأكيد باحتياج شديد للقيام بفعل ما يناصر ما أراه حقًّا، وفي هذا الإطار جاءت دعوة جريدة الجارديان البريطانية للذهاب إلى الأراضي المحتلة وكتابة موضوع عن الأحداث بمثابة إنقاذ انتشلني من أمام التليفزيون ووضع القلم في يدي أداة صدق‏‏ لتسجيل ما أرى‏.‏
صدّرت الكاتبة كتابها بمقدمة تحمل عنوان مقدمة إلى قارئي العربي كمحاولة استباقية لمن يمكن أن يزايد على تلك الزيارة، ويتهمها بالتطبيع، وهو الجدل الذي أُثير إبان نشر هذه المقالات متفرقة، لكنه كان جدلًا مكتومًا‏ لا يتجاوز جلسات النميمة في المقاهي، وأغلبها يصُبُّ في محاسبة كتاب يتزعمون حملات رفض التطبيع، ومع ذلك هللوا لتلك الزيارة وحاسبوا آخرين على زيارات مشابهة‏.‏
وتقول أهداف: أنا لا أفهم أساسًا معنى الحديث عن التطبيع‏‏ متى كانت علاقاتنا بإسرائيل طبيعية، الطبيعي في علاقتنا بها أنها العدو‏ الذي قاتلناه وقتلنا‏‏، الذي قتل أسراه من رجالنا، الذي شرد شعبًا شقيقًا لنا وتسبب في مختلف المصائب لشعوب أخرى، العدو المتربص بنا دائمًا، العدو اليقِظ لنقاط الضعف فينا، ينفذ منها، عدو تسبَّب في تعطيلنا منذ عام 1948.
قرّرت سويف أن تستغلّ منبرًا غربيًّا في نقل صوت الشارع الفلسطيني للقارئ وللرأي العام الغربي طلبت الجارديان البريطانية منها ‏3‏ آلاف كلمة، لكنها عادت إلى لندن وكتبت ‏14‏ ألف كلمة، حصيلة ستة أيام قضتها في فلسطين‏ نقلت خلالها للقارئ ماذا تعني الحياة تحت الاحتلال‏.‏
"أخذوا القرار ثم أصابهم الذعر"، هكذا تقول الكاتبة؛ فالمقالات تنقل صوتًا لم يسمعوه في الإعلام الغربي، حتى إنهم أشاروا إلى أنها لم تلتقِ بمثقفين إسرائيليين، وأن المقال مليء بالأصوات العربية القوية، وليس هناك صوت قوي واحد يضع وجهة النظر الإسرائيلية الليبرالية فقالت لهم‏:‏ وجهة النظر الإسرائيلية الليبرالية تملأ صحفَكم، ولستم بحاجة إلى أن أقدمها لكم‏، قالوا لها‏:‏ ألم تذهبي إلى تل أبيب؟‏ قالت‏:‏ لم أستطع‏.‏
كتبت سويف مقالها في شكل مذكرات شخصية، وبدأت عملها منذ اليوم الأول الذي قضته في القدس الشرقية في المساء، كانت تسجّل كل ما تسمعه وتراه أثناء النهار‏.‏
وبعد أيام من محاولات الاختصار إلى 3 آلاف كلمة، باءت المحاولات بالفشل، وهو الرأي الذي رآه المحرر المسئول في الجارديان، فالاختصار مستحيل، وأخيرًا قرّرت الجريدة نشر المقال على حلقتين عبارة عن 10 آلاف كلمة فقط.
كانت أهداف سويف تعرف أن مجلة لندن ريفيو أوف بوكس بعد نشرها مقالًا لإدوارد سعيد حول الوضع الفلسطيني، قد تعرَّضت لإلغاء عدد من القراء اشتراكاتهم فيها، وبالتالي كانت الجارديان تتحسب ردّ فعل اليهود الإنجليز على تلك المقالات، لكنهم على أية حال نشروا المقال وتلقوا ردود فعل القراء واكتفوا بنشر ثلاثة منها، أحدها يشبّه المقال بخطب جوبلز وزير دعاية هتلر، لكن بجانب هذه الردود الغاضبة، دعيت أهداف سويف إلى الحديث في عدد من المحافل الدولية، بينها برامج إذاعية،

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الفشل هو أول خطوات النجاح‏

كتبها عبد الله الداسي ، في 18 نوفمبر 2009 الساعة: 02:10 ص

شخصيات كثيرة الفشل عفوا كسبت خبرات كثيرة

حتى اصبحت من الشخصيات البارزة

- الزعيم الإنكليزي ( السير ونستون تشرشل ) 1874-1965م : كان الزعيم البريطاني اللامع بليدا وهو يافع بحيث إن والده اعتقد أنه لن يستطيع جني معيشته ومع أن تشرشل كان يحب التاريخ والأدب إلا أنه رفض دراسة اللاتينية واليونانية والرياضيات ودخل مدرسة (( هرو )) تلميذا كسولا وفشل مرتين في امتحان الدخول إلى مدرسة (( ساند هارست )) وقد اجتاز الامتحان في المحاولة الثالثة ولكنه واجه بعدئذ بعض الصعوبات التي عجز عن التغلب عليها.

2- عالم الطبيعات الإنكليزي ( تشارلز داروين ) 1809- 1882م : كان داروين الصغير من أفشل التلاميذ في المدرسة وأكسلهم إلى درجة أن والده كان يعيب عليه ذلك باستمرار وينهره قائلا: (( إنك سوف تجر العار على نفسك وعلى عائلتك )). سقط داروين في دراسة الطب في جامعة إدنبره فانتقل إلى جامعة كمبردج حيث أخفق أيضا ولم يظهر نبوغه في التاريخ الطبيعي إلا حين انطلق في رحلة على متن السفينة (( بيغل )) عام 1831 إذ حول الرحلة إلى إحدى أهم الرحلات العلمية في التاريخ مستفيدا من نتائج أبحاثه خلالها لتأسيس نظرية التطور أو النشوء.

3- المخترع الأميركي ( توماس إديسون ) 1847- 1931م : لم يوثر فضول (( إديسون )) الغريب أيام طفولته في أحد سوى أمه المتسامحة ووصفه أس

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

رمضان شهر الطاعات

كتبها عبد الله الداسي ، في 17 أغسطس 2009 الساعة: 03:19 ص

 

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

كتاب كيف تكون عملياً أكثر

كتبها عبد الله الداسي ، في 29 يوليو 2009 الساعة: 23:57 م

عنوان الكتاب : كيف تكون عملياً أكثر
المؤلفان :همفري و جون فيونا
الترجمة : سامي بن تيسير سلمان
 
 
 
الفصل الأول :حدد مستواك قبل قراءة هذا الكتاب
1- الاستفادة أكثر من وقتك.
2- تقليل متاعبك الشخصية.
3- تحسين علاقتك بالآخرين.
4- تحسين مستوى حياتك الشخصية.
5- تطوير إمكاناتك الذاتية.
الأهداف الشخصية
الأهداف الشخصية هي بيانات محددة تود تحقيقها ، ويتم تحقيق الأهداف بخطوتين مهمتين :
الخطوة الأولى : وضع الأهداف ، إن وضعك أهدافاً لنفسك هو الخطوة الحيوية الأولى باتجاه التخطيط لتحقيقها ، وإلى أن يتم تنفيذها فإنك ستضل تواجه خطورة تتعلق بالتطبيق الخاطئ لوسائلك أو إمكاناتك ، فمادامت هذه الوسائل محدودة فإن أي سوء استخدام لها سيقلل من قدرتك على تحقيق أهدافك.
الخطوة الثانية : تحسين إنتاجيتك الشخصية ، وذلك حتى تتمكن من استخدام وسائلك بشكل كامل ، فقياسك لتقدمك باتجاه أهدافك سيبين لك مدى قدرتك على القيام بذلك ، وقبل أن تمضي قدماً نحو تحقيق هدفك لابد أن تأخذ قسطاً من الوقت كي تنظم تفكيرك ، وتحاول كتابة أهدافك الشخصية على الورق لتعرف ما تهدف إليه.
وعندما تكتب أهدافك حاول أن تصيغها كأحداث لا كأنشطة ؛ لأن قياس التقدم حيال الأهداف أيسر منه حيال الأنشطة.
وحاول أن تكون أميناً مع نفسك ، وحدد هدفك الذي تريد الوصول إليه ، وحاول أن تبدأ بأهدافك المهمة ، فمنها هدفك في العمل ، فبعض هذه الأهداف ستكون أهداف وظيفتك حسب اتفاقك مع رئيسك ، وبعضها الآخر سيكون من اختيارك أنت.
أما إذا كنت تعمل في البيت حيث تتولى رعاية العائلة فسيكون لديك العديد من الأمور التي تود تحقيقها في هذا المجال ، فعلاقتك بالعائلة والأصدقاء ودورك في المجتمع وبيتك نفسه كلها أمور يجب أن توضع في الاعتبار.
وأخيراً فكِّر فيما أنت فاعله لتطوير نفسك نحو تحقيق التنفيذ الذاتي للبرامج الدراسية والقراءة والمسئوليات الاجتماعية…
 
كيفية تحقيق الأهداف
إن تحقيق تلك الأهداف سيتطلب سلعتين نادرتين هما الوقت والجهد ( ولو أنك فقط تمكنت من إيجاد كليهما والاستفادة المثلى منهما فسيكون من السهل عل

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

العالم يتحول نحو الإسلام

كتبها عبد الله الداسي ، في 28 يوليو 2009 الساعة: 15:13 م

 

 
هشام الهلالي
 
في غضون سنوات قليلة سيتغير العالم نحو الإسلام. هذا الكلام ليس من قبيل الهزل، ولكنه تقرير أوروبي يؤكد أن العالم سيتغير نحو الإسلام في غضون سنوات قليلة، التقرير يتحدث عن تغير الخصائص السكانية في العالم طبقًا للأبحاث، وأنه لا يمكن أن تبقى دولة أكثر من 25 عامًا إلا إذا كان معدل الإنجاب أو التكاثر البشري 2.11 % ، وإذا أرادت هذه الدولة أن تبقى فلا بدّ أن يكون معدل التكاثر بها 1.9 % .

واقع مؤلم
أما عن واقع أوربا في السنوات الأخيرة فهو يدعو للدهشة والحيرة في ذات الوقت من حيث التكاثر السكاني؛ حيث وصلت النسبة المئوية للتكاثر السكاني إلى أدنى مستوياتها وهذا مثال لبعض الدول الأوربية على النحو التالي:

1- فرنسا 1.8 % .

2- إنجلترا 1.6 % .

3- اليونان 1.3% .

4- ألمانيا 1.3 % .

5- إيطاليا 1.2 % .

6- إسبانيا 1.1 % .

وأكد التقرير أن متوسط الزيادة السكانية في أوربا في 31 دولة 1.38 % وأوضح التقرير خطورة الأمر بذكر مثال حتى يدرك الجميع حجم الكارثة، فعندما ينجب زوجين طفلاً واحدًا فإن عدد الأطفال يصبح ربع الأجداد، وبالتالي ستنقرض أوربا وتختفي من الوجود في غضون أقل من مائة عام.

 
ولكن بالرغم من ذلك فعدد السكان في أوربا لا يتناقص بسبب الهجرة الإسلامية والتي

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

كتاب المئذنة الحمرى ..سيرة ذاتية

كتبها عبد الله الداسي ، في 28 يوليو 2009 الساعة: 00:22 ص

 

اسم الكتاب المئذنة الحمراء.. سيرة ذاتية
المؤلف : المهندس إبراهيم غوشة
الناشر : مركز الزيتونة للدراسات والاستشارات
الطبعة : الأولى 2008
عدد الصفحات : 376
عرض : محمد بركة

 
صدر مؤخرا عن مركز الزيتونة للدراسات والاستشارات في بيروت كتابٌ بعنوان المئذنة الحمراء: سيرة ذاتية لإبراهيم غوشة، الناطق الرسمي باسم حماس سابقًا.
 ويُعَدُّ الكتاب أوَّلَ مذكرات مكتوبةٍ لأحد قيادات حركة حماس في الخارج . اختارإبراهيم غوشة لمذكراته اسمَ المئذنة الحمراء؛ لينقلنا إلى أجواء مدينة القدس حيث نشأ، ولدلالتها على المكان الذي وُلِدَ فيه، وعاش فيه أول أيام طفولته؛ حيث كانت هذه المئذنة الحمراء لمسجدٍ صغيرٍ يُقَابل بيت عائلته.
ويشكِّلُ الكتابُ، الواقع في 376 صفحة من القطع المتوسط، شهادةً حَيَّةً حول تجربة الإخوان المسلمين الفلسطينيين والأردنيين على مدى خمسين عامًا، كما يُقَدِّمُ مادة غنية، ومعلوماتٍ تُنْشَرُ لأول مرة، لرجلٍ كان حاضرًا في صناعة القرار السياسي لحماس، خصوصًا في السنوات الاثنتي عشرة الأولى من نشأتها، وتَوَلَّى منصب الناطق الرسمي باسمها في الفترة 1991-1999.
يتحدث غوشة في كتابه بلغةٍ سهلةٍ صريحة، يمتزج فيها الجانب الاجتماعي العائلي الإنساني، بالجانب الحركي والدعوي، والجانب السياسي، والجانب المقاوم، بشكل لا تَكَلُّفَ فيه، وبعيدًا عن لغة الأنا، التي تكثر في كتب المذكرات.
ويجد القارئ نَفْسَهُ أمام شخصٍ مؤمنٍ بدعوته، ومُشْرَبٍ بروح الولاء والجندية لها، ومُسْتَعِدٍّ للتضحية في سبيلها.
كما تتميّز مذكرات غوشة بالوضوح والصراحة، وفيها تتبيّن الكثير من النقاط ووجهات النظر لدى حماس من عدد من القضايا، والتي قد تكون مثارَ جدلٍ بين الباحثين، وبالذات في الفترة التي سبقت انتفاضة الأقصى.    
ينقسم الكتاب إلى 15 فصلًا، تُغَطِّي فترةَ حياة غوشة منذ طفولته وحتى صيف 2007، وقد اختُتِمَ بملحق ببعض الوثائق، وفهرس للأسماء والأماكن الواردة فيه؛ لتسهيل مهمة الباحثين.
بدأ إبراهيم غوشة سيرتَهُ بالحديث عن ذكريات طفولته، منذ مولده في القدس سنة 1936  بعد نحو شهرٍ من انتهاء المرحلة الأولى من الثورة الكبرى في فلسطين، ويتحدث غوشة عن عائلته وذكريات طفولته، ويصف القدس وأحياءها وأسواقها والمسجد الأقصى، في الفترة التي سبقت حرب 1948.
ثم استعرض ذكرياته عن حرب 1948 وما تلاها حتى سنة 1954، وتحدث عن انتمائه إلى الإخوان المسلمين، وهو ما يزال في الصف السابع الابتدائي، وعن عمله في صفوفهم.
ومن أبرز ما تَطَرَّقَ إليه في تلك الفترة معركة "القسطل"، واستشهاد عبد القادر الحسيني، واضطرار العائلة للانتقال إلى أريحا، قبل العودة إلى القدس مرةً أخرى.
كما يتحدث عن تَزَايُدِ الاهتمام السياسي في أوساط الفتيان والشباب، ومحاولة التعرف على الطريق الأمثل لتحرير فلسطين.
ويذكر أنَّهُ انجذب عندما كان في الصف السادس الابتدائي، إلى دروس الشيخ تقي الدين النبهاني، التي كان يلقيها في شعبة الإخوان المسلمين، وأنه انتظم في الإخوان عندما كان في السابع الابتدائي، مُتَلَمِّسًا طريق أخيه الأكبر مرسي، وابن خاله محمود العريان.
ثم تحدث عن انتقاله إلى القاهرة لدراسة الهندسة بِبَعْثَةٍ من وكالة الأونروا، وعن نشاطه السِّرِّي مع الإخوان المسلمين الأردنيين والف

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb




التالي